作者|苍墨云
修改|ττ
哲学家总是苦于有人问询“什么是哲学”，而相较于他们，心思学家好像愈加为难于有人问询“什么是心思学。”
心思学是否有本质答案
这或许是由于，经过问询哲学的含义和本质来寻求哲学的构成往往比任何界说哲学规模的答案更具有含义。
而关于那些想要自称为“哲学家”的人来说，不断地重复提及这个问题却不去寻觅一个令人满意的答案并不会让他们感到耻辱，而是他们关于“哲学”谦卑寻觅的体现。
可是，关于心思学而言，关于本质的问题，或许说关于心思学这个概念的发问，却给心思学者带来了很大的苦恼。
由于他们缺少解说自己才能的办法，也很难解说自己的所作所为。
他们仅仅能证明心思学家的重要性，只能指出他们行为的成效。但关于哲学家来说，他们并不在乎这点成效。
谈到心思学家有争议的成效时，咱们并不是说它是虚幻的。
但咱们有必要指出，这种争议会继续存在，只需它没有经过一个科学的研讨进行证明。
换句话说，只需心思学的理论没有经过科学的检测，咱们就不得不去承受一些比当时运用的为了教育所总结下来的复合经历更好的理论。
实际上，从很多的心思学作品中，人们取得的印象是：心思学往往由不谨慎的哲学，不重要的品德观念和不受操控的药物结合而来。
没有严厉的哲学，由于它在客观性的幌子下是折衷的；没有紧急状况的品德，由于它考虑普世的品德观念而并不去做出批评。
比方，留神思学家面临悔过者的悔过，教师的教育办法，领导者的领导才能，和法官社会品德观念，他们往往无法简略的判别对错。
而药物的无法操控往往体现在三类难以治好的疾病之中，即皮肤病，神经疾病和精力疾病，其间，对后两者的研讨和医治往往提供给心思学家新的查询样本和理论假定。
因而，“什么是心思学“看起来是一个既无礼又无用的问题。
心思学与科学概念
长期以来，咱们一向在为心思学寻觅一个契合科学观念的一致性概念。
这个概念将规矩心思学的规范研讨的办法。但这终究导致心思学家将学科约束为了对特定范畴下某个既定实际的有限研讨。
当每门心思学科都或多或少清楚地表明晰自己的实际和适用性时，就以这种所谓的“范畴”的办法，一门科学的概念逐步集中于其办法而不是方针。或更切当地说，“科学的方针”一词有了新的含义。
科学的方针不应该仅是处理问题和妨碍的详细范畴，还应该是科学学科的意图和方针，它本身便是构成理论良知的详细项目。（译者语：也便是说，心思学不应该仅仅对现象进行解说，还应该考虑现象是怎么产生的，以及经过各种现存的数据猜测接下来或许产生的其他现象。）
一个或许用以答复“什么是心思学”的答案是，经过对各种办法和项意图整合让一个涣散的范畴统合在一起。这是丹尼尔·拉加什（Daniel Lagache）教授于1947年提出，用以答复爱德华·克拉斯帕雷德（édouardClasparède）在1936年提出了一个问题。
在此，他以或许的界说作为行为的一般理论来寻求心思学的一致性。即归纳了试验心思学，临床心思学，精力剖析，社会心思学和民族学的特色。（译者语：本文书写在1985年，现代心思学的开展早就超出了上述的几种类型）
可是，仔细查询，咱们会发现，这种一致看起来更像是专业人士签署的和平共处公约，而不是在各种情况下提醒不变性所取得的逻辑本质。
拉加什教授想在两者之间找到一种安稳的协议，即天然主义者（试验心思学）和人本主义者（临床心思学），但给人的印象是，第二个对他来说具有更大的重量。
毫无疑问，这便是对此争议方进行检查时缺少动物心思学的原因。
当然，咱们十分清楚地看到，它包括在试验心思学中（大部分是动物心思学），可是其间仅作为运用该办法的资料包括在其间。
实际上，咱们可以仅凭仗试验办法而不是根据其试验方针就可以将心思学视为“试验性”。
一起，虽然有一起的体现特征，但由于其研讨意图而不是研讨办法，心思学又被以为可分为“临床的”，“精力剖析的”，“社会的”，“民族的”。
一切这些形容词都表明一个相同的研讨方针：人, 不论他是否贫嘴或默不做声，长于外交或不善外交。
有鉴于此，只需人类言语和动物言语之间，人类和动物社会之间是否存在连续性或决裂性的问题仍未处理，就可以严厉地讲一种遍及的行为理论吗？当然有或许，在这一点上，参加决议计划其有效性的是科学，而不是哲学。实际上包括许多科学，包括心思学。
可是，为了界说自己，心思学无法预先判别需求进行判别的内容。
不然，不可避免的是，留神思学将自己作为行为的一般理论来出现时，会结合人的某些观念。
因而，有必要让哲学对这个思维的来源，是否终究归因于某种哲学提出疑问。
由于他们不是心思学家，所以以哲学的视点咱们需求经过另一种途径评论这儿提出的基本问题。
也便是说，咱们主张评论项意图一致性是否可以赋予称为“心思学”的不同学科终究的一致性。
所以咱们的查询办法要求退后一步。经过对它们进行独自研讨并彼此比较，然后探究各个范畴怎么堆叠。
实际上，当咱们企图探究这些项目是否重合时，咱们需求寻觅那些可以引发它的事情并研讨它产生的那个时刻，而不是逐步迷失在考虑怎么将这些事情愈加简洁的运用在生活中。
寻觅“什么是心思学？”问题的答案对咱们来说，成为勾画心思学史的责任，这当然是朴实与它的方向有关，与哲学史和科学史有关的一种考虑；前史必定是意图论的，由于它注定要向提出的问题传达假定的各种学科，办法或规划的原始含义，然后赋予面临这一问题的学科契合规矩的权益。
心思学科学分类
心思学作为天然科学：
虽然从词源上说，“心思学”是指魂灵的科学，但值得注意的是，在思维和实际上，古代哲学体系都缺少一种独立的心思学。
古代哲学往往将精力或魂灵视为天然存在。在那儿，对魂灵的研讨发现自己被形而上学，逻辑学和物理学所切割。
亚里士多德的《论魂灵》实际上是一部一般生物学的作品，从物理学的视点考虑魂灵。而在亚里士多德之后，依照校园的传统，在17世纪初的“哲学课程”中，有关物理的魂灵仍在评论。
他们以为，物理的方针是具有生命潜力的天然物或许是有组织的躯体。
因而，物理学将魂灵视为活体的方法，而不是与物质别离的本质。
从这个视点来看，对常识器官的研讨，即对外部感官（五感）和内部感官（常识，梦想，回忆）的研讨在任何方面都与研讨消化或许呼吸器官没有任何不同。
魂灵是学习的天然方针，是方法层次结构中的一种方法，即便其基本功用是一种常识概念。
魂灵科学是生理学的重镇，从其原始和普世含义上讲，它是一种天然理论。
根据这种陈旧的观念，这一观念在现代心思学中再次成为了研讨的一个方面：心思生理学（长期以来一向被视为心思神经病学，但现在也被视为心思内分泌学）和心思病理学（作为医学学科）。
实际上，在现代生理学开展的两次革新之前，生理心思学也并不显得剩余。
由盖伦树立临床试验，并根据亚历山大学院（Herophilus和Erasistratus）的医师证明，他们对立亚里士多德学说，并根据Alcmaeon，希波克拉底和柏拉图的预期树立并确认了：大脑，是感觉和运动的器官，是魂灵的所在地，而不是心脏。
盖伦的确创始了一个不再受争议的研讨办法。
这让保持了许多个世纪的根据圣灵论的魂灵认知在18世纪晚期被电子神经病学所替代。
加尔（Gall：解剖学家，颅相学创始人，脑部解剖学家）直接从盖伦的研讨中获益，他以为心思功用与脑器官之间的联络肯定是多元的，这一概念在19世纪开端的60年间占有了关于大脑和心思功用研讨的主导地位直到Broca（布罗卡：首要发现大脑中的各个区域存在有特定的功用趋向性，发现言语区域，即布罗卡氏区）。
总而言之，当今的心思学，如心思生理学和心思病理学，总是回到这两个时期。
心思学作为片面科学：
亚里士多德物理学在17世纪的式微标志着心思学作为超天然物理学和对天然事物查询的学科的完结，并标志着和大脑相关的作为片面科学的心思学的诞生。
那些实在担任现代心思学作为思维学科科学面世的人是17世纪的机械物理学家。
假如国际的实际不与感知的内容相混杂；假如实际的取得与构成，需求于削减梦想和经历主义。
那么，这种经历的理性剩余，就或许是作为对实在的假造，是精力的责任，也便是说，人的精力存在有依托于经历的认知，且它无法用数学，机械原理，真理的手法和实际的规范来辨认自己。
可是，在物理学家看来，这种经历主义是无法进行科学测算的元凶巨恶。
而心思学，将其本身构成了一种用于解说这一经历主义的学科。
它的意图，是运用物理学的办法解说为什么精力首要被天然所逼迫以诈骗关于实际的理性的。
心思学成为外在感觉的物理学，以便解说机械物理学归因于在常识功用中运用感觉的反义。（译者语：机械物理学理论下感觉客观承受外界信息，而在心思学中所承遭到的外界信息遭到内涵片面认知的影响）
外在感觉的物理:
心思学是一种片面的科学，来源于心思物理学，其原因有两个。
首要，由于假如要由物理学家认真对待它，它就有必要契合物理学的研讨办法。第二，若契合上述所言，就有必要具有默写特定的性质，比方人体结构，用以解说存在的虚幻的经历残留物。
即便如此，这并非是关于陈旧魂灵科学的物理学回归。
新的物理学是统计学的，而心思学趋向于仿照它。心思学将企图确认感觉的定量常数以及这些常数之间的联络。
在这儿，笛卡尔和马勒伯朗士是领导人。
笛卡尔在《心智规矩》（XII）中提出，将感官数据之间的定性差异削减为几何图形之间的差异。
在这儿，精力是一种感觉数据的问题，就其恰当的含义而言，它们是从一个身体传递到到另一个身体的信息。外部感官所传达的是一种内部感官：“梦想，无非是一个实在而有形的身体。”
在规矩十四中，笛卡尔表达了对康德所说的激烈的直觉（对朴实理性的批评，先验剖析，对感觉的预期）：灯火，声响等要素之间的比较并不能转化为切当的陈述，除非类推为身体的一种延伸（译者语：简略来说，咱们不能独立将灯火声响看做一个心思要素，由于每个人关于灯火和声响的观念是存在差异的，所以，在心思学中，咱们需求将独立的许多要素和人的思维，认知，感觉，文化背景，人种，环境，家庭，生理要素，神经系统等结合来看）。
笛卡尔即便没有正确地说出反射的术语和概念的发明者。
但仍然确认了激起和反响之间联络的继续性。咱们所看到这种心思学被了解为一种对外部感觉的数学物理学，其开端于费希纳，得益于Hermann Helmholtz等生理学家的协助。虽然其由于对立康德的理论而遭到了赫尔巴特（Herbart）的批评。
冯特（Wundt）将这类心思学扩大到试验心思学的各个维度，其主要意图是期望取得类似于力学和物理学似的具有遍及有效性的科学。他期望心思学成为一种根据剖析决定论的研讨“认识实际”的科学。
费希纳于1887年逝世，这以后两年，柏格森（Bergson）宣布了论文：时刻与自在毅力：一篇关于认识即时数据的论文。
冯特在1920年逝世，他有许多门徒，并促进了心思学家对对立剖析物理学的初次测验，他们不再是简略的进行试验和查询成果，而一起企图树立数学模型。这是根据于厄棱费尔关于形质（形质：他以为，对事物全体的感觉，不附于事物已有的元素中，应该成为一个新元素，即一个形质。
例如：一支曲调是一个形质，当用不同的琴键（例如转化不同的键）演奏时，它仍是同一支曲调；但假如从头编列这些琴键，则该曲调就会变成不同的主题。这一查询导致“转化或许性”概念，它是形质的规范。他以为形质是一种具有感觉和表象复合的新的特点。），这类似于伯格森提出的理论，他以为人类感知到的物体，是由许多有机方法组合而成。
比方，咱们感遭到正方形，其实是由四个相同长度的线组成。
内部认识科学：
可是片面科学并没有精密到论述外部感觉的详尽分类。心思学逐步被主张为一种出现自我认识或内涵认识的科学。
比方，每个人怎么组合根底的元素，然后得到不同的认知（译者语：上述的形质，幻想一朵花，它分为花瓣，花蕊，枝丫，成长环境，色彩等根底的要素，每个人组合要素的办法不同，终究得到的成果就会不同，比方，有人疏忽一些要素，那或许得到，一个赤色的花，但假如考虑全面者，就会得到一朵长在悬崖峭壁上的赤色花朵，有着绿色的枝丫和黄色的花蕊。）
心思学一词可以追溯到18世纪，意思是研讨“我”的科学。或许咱们可以将这种心思学看做是由笛卡尔建议的关于古代魂灵哲学的一个反思。
笛卡尔所考虑的内部，指的是由人类自体构造出的自我认识，简略来说便是魂灵，及好像亚里士多德等人所说到的，包括在魂灵中的常识和朴实的了解。（译者语：人话便是人类怎么获取常识的进程和人能天性的承受外界信息的才能）。
他将这种考虑称为“形而上的”，由于他宣称当咱们正在了解了这种常识和了解来自何处时，咱们就了解了解了“我以为”的本质。（译者语：类似于哲学三问，笛卡尔以为，了解了思维就了解了一个人是怎么构成自我认知及关于外界的认知的）笛卡尔的深思并不仅仅是他关于本身的一种反思。
不同于19世纪开端的，以神学或形而上学为根底的反思，笛卡尔的反思是一种严厉的，契合数学逻辑的非人格化（客观）的自我查询。
所以Mr. Pierre-Paul Royer-Collard可以给拿破仑担保，了解自己，进行考虑和内省，可以帮他树立一个坚实的操控根底。
定论
实际上，认真考虑笛卡尔和亚里士多德关于内涵（魂灵）的描绘，咱们仍然能发现底子的不同，亚里士多德以为，人类的魂灵是固定的，包括有朴实常识的，而身体是外在的，用以展示这些内涵常识的，就好像一面镜子。
镜子展示的是已有的特质，也就说是，亚里士多德的内涵论以为，魂灵操控了身体。
而笛卡尔以为，不是眼睛看到自己或是镜子，而是魂灵，唯一魂灵知道镜子、眼睛和它自己。
与亚里士多德不同，笛卡尔的魂灵是一个被迫的可改动的感知状况，受制于身体的感官约束。（译者语，古代哲学以为魂灵是全知全能的，肉体是约束。而笛卡尔着重的实际上是所谓的认知进程，即，人类经过获取外界信息构成关于外界的认知，是一个大脑运转的进程，比方，我看到花的进程实际上是光线在眼睛内的成像经过神经系统传输到对应的处理区域，然后构成可以被认知到的信息的进程）。
可是，笛卡尔的观念并没有完毕关于这一学术问题的争辩。
Maine de Biran在“On the Decomposition of Thought”再一次对立笛卡尔的观念，他批评内省的可行性。
也便是说，他对立将心思学看做一种形而上学的，类似于言语的科学，他并不认同自省作为一种取得“魂灵常识”的办法可以协助人们了解他们曩昔，现在和或许产生的行为。
他以为这是无法经过物理化的试验手法证明的。就连Cournot，就他一切的才智而言，也承受这种观念，他以为心思查询比查询者 “自我”更重视别人的行为，即心思学比科学更像才智。
并以为心思学的本质是 “将心思实际的本质转化为格言而不是定理。”
一部分人误解了笛卡尔关于“我”的了解，他们着重心思学是一种以经历为凭证的关于“我”的天然科学。
而另一部分人，跟随笛卡尔的思维，他们构成了一种理性的心思学，企图寻觅到构成“我”的内涵的，直觉的，本质的要素或进程。