凄惨剧是文学著作中缺一不行的体裁，它承载着前史与人道的魂灵之痛。
古今中外也留下了许多经典的凄惨剧著作，比方咱们了解的《凄惨国际》《大雷雨》《赵氏孤儿》《窦娥冤》《桃花扇》等。并且到了现代社会，影视化演绎的许多文学著作中，让你回肠荡气、经久难忘，乃至倒吸一口凉气的，也多是凄惨剧式著作。比方说，《活着》。
那么为什么几千年来，凄惨剧会具有如此长久的生命力和连续性呢？
咱们先从凄惨剧著作的来源，即古希腊三大凄惨剧之一的《俄狄浦斯王》动身，来看凄惨剧著作的连绵与成长。
魂灵之问：凄惨剧究竟是什么？关于“凄惨剧”内在与规模的界定，议论纷纷。叔本华、黑格尔、锡德尼也都有过争辩，咱们来看几个比较受学界认可的。
亚里士多德在《诗学》的第六章，对凄惨剧的界说打开讨论：
“凄惨剧是一个严峻、完好、有必定长度的仿照；它的前言的言语，具有各种动听之音，别离在剧作的各个部分运用；仿照办法是借人物的动作表达，而不是选用叙说法，借引起怜惜与惊骇使这种心情得到熏陶。”
亚里士多德是仿照说的奠基人和代表者。他的凄惨剧理论是建立在仿照说的架构下的，他以为的严峻是指有品德、责任心和荣誉感，是可以认真对待日子的正人。仿照是靠人的动作而非叙说办法，而惧怕和怜惜的意图，是为了让自己的情感得以发泄。
尼采在《凄惨剧的诞生》，用酒神精力和音乐精力来解说凄惨剧的实质，他以为：
“日神的造型艺术和酒神的非造型艺术，在来源和目标之间存在着极大的敌对。正是由于两者永久的谐和与不谐和，“艺术”才干成为永存，并经过这种联婚发生了阿提卡凄惨剧。”
卡尔·雅斯贝尔斯在《凄惨剧的逾越》中指出，希腊和现代的巨大凄惨剧都发生在年代的转化之际。它的呈现，就像是吞吐一个从年代的烈火中升腾起的火焰，这些凄惨剧给原本毫无意义的消灭，赋予了意味。
“全部林林总总的凄惨剧都具有某些一起之处。凄惨剧可以惊人的透视全部实践存在和发生的情面物事；在他缄默沉静的极点，凄惨剧暗示并完成了人类的最高或许性。”
威廉斯的《现代凄惨剧》中提出，从走运转为不幸，它由外部国际变幻无常这一普遍事实决议。也便是人们常说的，“把美的东西撕裂了便是凄惨剧”。
“凄惨剧便是讲一个故事，关于一个十分走运之人，从高位上陨落，堕入磨难，凄惨而终。”
俄狄浦斯王：是命运的桎梏，仍是恋母的天性由于咱们对凄惨剧界说的理论基础不同，也就导致了研讨办法的各有千秋。
托马斯·库恩在《科学革新的结构》中提出了“范式”这一概念，他以为“结构决议实质”，解说、陈说、理论，须在假定的有次序的结构——范式内操作。
对应前面所解说的凄惨剧的界说，凄惨剧研讨也呈现了各式各样的”范式“。比方，命运范式、亚里士多德的过错或见事不明范式、尼采的日神精力与酒神精力交融的范式、黑格尔的品德实体自我割裂与从头宽和范式、A.C.布拉雷德的终究品德次序范式、以及弗洛伊德的俄狄浦斯情结范式等等。
《俄狄浦斯王》这部凄惨剧著作，应该是命运范式与恋母情结范式的结合体。由于这两把桎梏，他一个也逃不过。
01 他是命运的提线木偶俄狄浦斯的终身，都在尽心竭力的躲避天神的预言：他必将杀父娶母。
俄狄浦斯是忒拜王——拉伊奥斯的儿子，拉伊奥斯从先知那里听到，自己的儿子会杀父娶母，因而俄狄浦斯，从出世就被他父亲刺穿脚跟，让牧人把他扔掉。后来科林斯王发现了他，把他收为养子。俄狄浦斯长大成人后，也知道了自己可怕的命运，便逃了出去。
可是机缘巧合，他刚好来到了忒拜，还在那里当了国王，还娶了前王的妻子。后来，忒拜城里发生了瘟疫，死了许多人，弄得人心慌慌。神说只要找出杀戮前王的凶手，瘟疫才干中止。而当地的先知说凶手便是俄底浦斯，俄底浦斯不相信，以为是有人栽赃他。王后告知他前王是在一一个三叉路口被人杀戮的，俄狄浦斯开端置疑前王确实是自己所害，由于他确真实一个三叉路口杀戮过一个白叟。为了禳解瘟疫，他敦促凌辱先知，让他说出了真凶地点之后，又找到当年的牧人，工作的水落石出。俄底浦斯仍是没有逃脱命运的组织，他听不进母亲的劝导，刺瞎了自己的双眼，脱离忒拜王国，毕生自我放逐。
俄狄浦斯一直说着：“这些工作没有一件是我想做的”、“我毫无所知地这样做了，在法律面前我是洁白的。”歌队路过对他说：“你最好死去，胜过瞎着眼活着。”
他的才智，他的求知求真，他的诚笃英勇，他的责任感，全部的全部，不只没有使他逃脱命运的魔掌，相反使他堕入到命运的怪圈中。正当防卫成了凶手，荣誉带来的婚姻是乱伦，主持正义的人是恶臭，明察秋毫的人是瞎子，挽救城邦的人成了污染源。解的开谜的人，却解不开自己。为什么崇高变成了丑恶，才智变成了愚笨，无辜变成了有罪?
答案只要一个: 是命运，他的凄惨剧是命中注定的。命运让这样一位具有理性精力与坚强毅力的人，也无法突破命运的机关。俄狄浦斯的全部都是被有命运的指挥棒操控的，他就像命运的提线木偶，无法自在的扮演。
古希腊凄惨剧的主题，多是体现人类在与天然、社会、人本身反抗中的巨大献身 。《被缚的普罗米修斯》体现的是人与天然界的抵触，剧中的奥西安尼德斯高唱：
“……... 啊!不管人有怎样的才智, 总逃不掉神组织的定命。”
埃斯库罗斯借神的名义代表了不行抵抗的天然命运。面临天然界无情的规律，灵敏的希腊人有着很哀痛的宿命感。而在索福克勒斯的剧中，与人敌对的实力不只来自天然，也来自社会，如安提戈涅的骨肉之情与城帮规律之间的抵触。
可是，俄底浦斯的凄惨剧却似乎是无法躲避的，命运这只大手在《俄底浦斯王》中幻化为为神的预言，对无意违法俄底浦斯进行赏罚。好像罗念生先生所说:
“他之所以遭受磨难，与其说是由于他本身的过错，毋宁说是由于他的美德。”
他的遭受标明，人越是妄图经过毅力脱节人凄惨剧的境况，就越是制作了更大的灾祸。越是妄图自我解救，就越是堕入消灭与虚无的深渊。越是妄图解开全部的谜底，就越会变得无知。“有限的理性和品德都不是精力的最终宿地。”那些以有限的自我，应战无量国际的英豪们，凄惨剧的命运是注定的。
02 恋母情结的无法自拔假如命运归于俄狄浦斯无法挣脱的外因，那恋母情结呢？
弗洛伊德以为本我有两个情结，俄狄浦斯的恋母情结则是其间的一个首要方面。从内因来看俄狄浦斯的“乱伦”是无认识的，是由天性唆使的，原始性动物性的行为。从外因来究察，他的恋母仇父又是由神谕的命运操作的，是有“被恋母”成分的。
弗洛伊德进一步以为，俄狄浦斯的故事反映了每个孩子的无认识期望——弑父娶母”或许是“弑母嫁父”。也便是说，每个孩子都对异性的母亲（或父亲）抱有一种特其他柔情，并对同性的父亲（或母亲）存在敌，期望自己能替代他们的方位，成为母亲的老公（或父亲的妻子）。他以为，俄狄浦斯情结是普遍存在的，是文明进化的必定。一起,按弗洛伊德的论说,俄狄浦斯情结不只是小男孩的恋母情结,也包含小女子的恋父情结（即厄勒克特拉情结）,乃至还或许包含家庭成员间的家庭情结。
假如这种情结是具有普遍性的，那俄狄浦斯的“弑父娶母”是无可厚非吗？跟着社会的前进，人类的天性遭到文明的压抑。其间被压抑得最完全的，是针对亲人的性和暴力，也便是乱伦和弑亲。并随之形成了准则，发生了两大忌讳：族内禁婚和制止同胞相残，也被称为“族内禁婚”和“禁杀图腾”。两大忌讳发生后，针对族员的性和暴力就被定性为“乱伦和弑亲”，遭到全部社会的严令制止。
俄狄浦斯身社会观念的教育和熏陶下，他对这样的规则是附和与支撑的，也随之形成了他激烈的品德认识和品德价值感。他是一个社会品德次序和品德联系的维护者。所以在犯下三重品德大罪（弑父凶手、娶母为妻、同母亲生下了身为父兄的子女）后，俄狄浦斯深知这种罪恶的严重性，不顾全部的去自动遭受最严峻赏罚，刺目逃亡。
《夜宴》《天龙八部》，俄狄浦斯凄惨剧的本乡化？在《俄狄浦斯》之后，这种恋母情结与命运之歌的交错中，还呈现了哪些著作呢？
在外国著作中，间隔最远、咱们最熟知的是莎士比亚的《哈姆莱特》。弗洛伊德在论及哈姆莱特的复仇“延宕”时，以为哈姆莱特并非歌德所说，是“直接举动才能因才智的高度开展而陷于麻木”的人物，也不是优柔寡断的病态“神经衰弱”性情。由于哈姆莱特能毫无考虑的杀死偷听者，能让敌人的爪牙成为自己的替死鬼。
“哈姆莱特什么事都能干得出来———只除开向那个杀了他父亲娶了他母亲、那个完成了他幼年愿望的人复仇。所以唆使他进行复仇的憎恶，被心里的自责所替代，而出于良心上的不安，他感到自己实践上并不比杀父娶母的凶手高超。”
换言之，哈姆莱特复仇时的犹犹豫豫，是出于对自己心里“俄狄浦斯情结” ，让他不能振振有词地投入复仇举动。
19世纪初，俄国作家陀思妥耶夫斯基的 《卡拉马佐夫》，也是围绕着女人打开的凄惨剧，是在无神论的引导下，在“已然没有天主，则什么都可以做”的误导下，被年代给予的命运所钳杀。《儿子与情人》中母亲的性变态使儿子心酸，惆怅，莫衷一是。有了母亲，保罗就无法去爱其他女人。在母亲几乎是声嘶力竭地悲叹“我从来没有过一个老公，一个真实的老公”时，保罗忍不住厚意地抚摸起母亲的头发，热吻起母亲的喉颈。
俄狄浦斯情结，在我国和日本也有本乡化的连续。
20世纪30年代，曹禺把这一范式引进我国，并附着本乡特征，创造出了《雷雨》。
就像拉伊俄斯和俄狄浦斯相同，周平无法宽恕自己的罪恶，但命运再一次把他拉向了深渊——他与他的继母坠入了爱河。关于繁漪来说，长子周平的洒脱、年青与关心也让她毫无顾忌的爱上。她在周朴园身上没有完成的愿望，都巴望在周平身上得到开释。爱情的完结带来了整个宗族的消亡，而“恋母情结”让他们像拴在绳子上的蚂蚱，越挣扎，越是被捆绑。
许地山是“五四”文坛上独具匠心的作家。纵观他的著作，在新鲜洒脱、异域传奇的文字下面，也潜藏一种挥之不去的恋母情结。也是这种情结，让他的著作明显的表扬女人，绝少描绘男性。
尔后，金庸先生的武侠小说《天龙八部》，刻画了三个精神焕发的主人公：段誉、乔峰、虚竹。
段誉先后爱上的几位姑娘，都被证实为同父异母的妹妹；萧峰是个万人爱慕的英豪，是丐帮上下人人拥护的帮主。可是在杏子林中，却忽然有人指出他不是华夏子民，而是与汉人有世仇的异族子孙——契丹人。出人意料的本相，使乔峰难以置信，像俄狄浦斯查找杀戮拉伊俄斯的首恶相同，乔峰开端张狂的追索身世之谜；虚竹自以为是无父无母的孤儿，当他不惜全部代价地想回归少林之时，他的身世之谜才揭开。这三个人物都在命运的摆布下，遭受了巨大的苦楚。
冯小刚导演影视著作《夜宴》，与《哈姆莱特》十分类似的剧情，无鸾的父亲横刀夺爱，婉儿入宫成为皇后，皇叔篡位自立“厉帝”。太子无鸾与婉后的情感纠葛，将哈姆莱特潜认识中“恋母”，提高到了认识表层。不过，风云诡谲的复仇与皇权之争，让《夜宴》仍保留了“俄狄浦斯情结”的“暗恋”性。与之类似的，还有依据《雷雨》改编的《满城尽带黄金甲》。
20世纪末，日本作家村上春树的短篇小说《神的孩子全跳舞》中，儿子的恋母心思表露无遗。可是村上对俄狄浦斯主题的表达，很具有一起性。一方面是他由来已久的希腊情结，一方面是他对本乡羞耻文明的了解。日本的神话故事、文学传统、许多作家的阅历，使本乡恋母主题的文学不断开展。一起，思慕亡母和母系文明交错在一起，构成了日本俄狄浦斯凄惨剧的一起风格。
结语咱们可以看出，《俄狄浦斯王》这部著作的结构达到了，用“特别情结”染色命运，命运范式统辖“情结”的双向作用。这种范式为后世的凄惨剧创造拓荒了一条：勇于正视命运，讨论命运，发掘心里隐性情感的路途。也为打击凄惨剧消亡的言说，必定凄惨剧的生命力供给了有力的依据。
在本文最初咱们说到，“现代社会再度阐释的经典，也多是凄惨剧著作”。也泄漏出了的凄惨剧著作多是前史上的经典著作，这是否阐明现代凄惨剧著作创新发力，每况愈下呢？
《活着》剧照
从提出“凄惨剧的错误”的约瑟夫?伍德?克鲁契，到写下《凄惨剧逝世》的乔治?斯坦纳，否定现代凄惨剧的大有人在。但是，自从加缪的《凄惨剧的未来，雅典讲演》宣布以来，必定现代凄惨剧的也不胜枚举。两方面的争辩可以说是继续至今。1992年，美国理查德?H?帕尔默在专著《凄惨剧与凄惨剧的理论》中还仍然说到：
“在一个失掉一起承受的哲学规范、或许宗教规范的现代社会中，凄惨剧是否可以存在。”
从《俄狄浦斯王》的两层凄惨剧范式，在各国的血缘延伸来看，作家们礼拜巨大的凄惨剧著作，并使之作为自己的典范。这种范式在时刻的长河里，跟着年代和社会环境的开展、新对立的改变，而不断的演化和延展。这也刚好阐明，尽管体现形式在变，但凄惨剧著作还在。并且凄惨剧的实质性仍然巩固，就不怕凄惨剧文学没有强壮的生命力！
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