记者 | 林子人
修改 | 黄月
9月21日，《工人日报》以《狐狸的尾巴哪是穿了袈裟就能藏得住的》为标题刊文怒批“佛媛”，各大干流媒体纷繁跟进谈论，如央视网谈论《这群佛媛真是欲壑难填！》、《新京报》谈论《“佛媛”的“僧服”底下，爬满了炫富带货的“虱子”》，将“佛媛”乱象推至言论聚光灯下。各大交际媒体渠道敏捷做出回应，9月23日，抖音共处分运用“佛媛”形象营建人设展开虚伪营销行为相关账号48个，其间永久封禁账号七个，小红书整理“佛媛”违规笔记70篇。10月1日，我国释教协会负责人发表谈话称，“佛媛”实践上是运用释教资源牟取商业利益的释教商业化行为，已涉嫌违背《宗教事务法令》等相关法规规则。
无独有偶，继“佛媛”之后，“病媛”冲上热搜。《健康时报》报导《“佛媛”之后再现“病媛”：精美的住院照，“患病”不忘化装》在网络渠道很多分布转载。该报导称，一些女人博主在交际渠道上放出自己患甲状腺癌、甲状腺结节、乳腺癌、抑郁症等的文字与相片，她们有着“精美的住院照，患病不忘化装”，有时还会带货，比方疤痕修正贴、保健品等。
媒体和群众的口诛笔伐还在继续中，事情出现了改动，媒体报导配图触及的数位当事人在交际媒体上做出弄清。微博博主@张吉晶-cat发布病历陈述和律师声明，标明《健康时报》报导过错运用其个人相片，对其装病带货的描绘与现实严峻不符。另一位当事人标明，自己摄影仅仅是记载医治进程，未曾想相片会被盗用并因而遭到网暴。微博博主@零十二画生弄清说她摄影的地址是燕方归客栈，因觉得院子美观就摄影在小红书上共享，却被盗图构陷为“佛媛”。在这几位当事人身上，病媛没有带货，佛媛也不在寺院，反倒是盗用她们相片的谈论者有借机赚取流量的嫌疑。
“媛”原本是一个涵义夸姣的字，《说文》和《尔雅》对这个字的解说是“美丽的女子”，但是近两年来，这个字不断遭受含义解构。在“拼单名媛”引发的热议沉寂一年后，“媛”被挂上各种定语，在整治网络环境的大势下将批评的锋芒直指绮年玉貌、在交际网络上活泼的女孩。固然，交际渠道上的确存在违规网络账号进行虚伪营销等不合法牟利的行为，但从上述几位当事人的弄清来看，“X媛”是否是一个已成气候的现象，乃至说干流言论批评的这个靶子是否事实，仍然难下结论；别的，在网红经济的大布景之下，对网红人设和带货行为的“公愤”，针对的究竟是虚伪营销行为，仍是反映出了更深层次的成见，也是一个亟待辨清的问题——为何年青女人招引了不成份额的注重度，并要承受更多的品德指控？
我国前史上女人与释教的联络是怎样的？某干流媒体批评佛媛“在宗教场所大举摆拍，卖弄风骚，缺少最少的尊重，看似与世无争，实则物欲横流”，不过从前史上看，宗教场所实践上是少量女人能够自在收支且不会遭受过多谴责的公共空间之一。美国塔夫茨大学前史学系副教授许曼在研讨宋代福建女人的日常日子中发现，儒家品德本身存在不少松动对立，为女人在实践日子中造就了自主空间，宗教日子即为一例。
宋代是我国宗教安排的展开和昌盛期，阅历了广泛的商业化和俗世化。跟着我国社会的剧烈改动释教自唐代起从出生转向入世，新禅宗的思维在宋代已传遍整个我国社会；新道教也在宋代蓬勃展开。释教、道教和其他当地宗教在这个“有利可图且充溢活力的环境中”相互竞赛，女人活跃参加宗教活动，扮演布道者、朝圣者、施舍者等各式各样的人物。
关于宋代福建的女信徒而言，宗教是一种嵌入闺阁日常的日子方法。在家庭内，她们能与爸爸妈妈、老公、兄弟姐妹和子女评论宗教问题，学习和操演宗教仪式的家庭程序，并与来自其他家庭的男性或女人访客碰头交流宗教常识。相同重要的是，她们能够走出家门，进入由释教、道教和当地群众宗教构成的扑朔迷离的方外国际，成为昌盛的宗教商场中有目共睹的客户。女信徒常常光临当地古刹，观赏寺院活动，为古刹供给各种物质和人力资源，以显现忠诚，寻求精力安慰和祈福。
许曼指出，宗教人士实践上也十分乐意为女信徒供给服务，以交换经济上的赞助，然后在宗教商场的剧烈竞赛中取得更高的威望和更多的潜在客户。也就是说，宗教其实无法彻底隔绝俗世的焰火气味。史料显现，福建的女信徒去寺庙参加讲经课，观看并参加宗教仪式，并不断为宗教安排供给物质和金钱捐助。依据个人和家庭经济水平的凹凸，她们的施舍方法多样：有人会向寺庙赠送带有宗教图画的刺绣等手工艺品，有人会雇人制造宗教物品，有人会购买度牒，财大气粗者乃至会施舍金钱和土地用以制作宗教建筑和寺观物品。
福建当地寺庙的展开十分依赖于女信徒的施舍，依据南宋名臣梁克家（1128-1187年）的记载，“（福州）富民翁妪，倾施貲产以立院宇者无限。”这意味着，年长的女信徒往往具有掌管家庭财产的威望，且能够将家庭财富施舍给古刹，以为家庭祈福的名义展开她们的精力寻求。朱熹批评福建僧侣一看到女人就上前扳话，这位理学大儒的诉苦标明，与当地女人交流，并寻求她们的施舍，在福建的宗教神职人员傍边是一个普遍现象。宋代女信徒活跃施舍的证据至今还能在一些福建古刹中找到，比方在福建最大的梵宇泉州开元寺，拜庭中轴线的两边矗立着两座宋代浮屠，其间一座保存了南宋初的铭文：
“右南厢梁安家室柳三娘舍钱造浮屠二座，同祈安全。绍兴乙丑七月题。”
依据前史学家余英时的剖析，从韩愈至宋代的新儒家都全力排挤释教——新禅宗尽管有了入世转向，但从根本上来说并未改动否定“此世”、舍离“此世”的根本心情，因而与儒家最注重的“事父事君”人伦纲常有所龃龉——那么宋代的男性士人是怎样看释教对女人的招引力的呢？许曼用一句话来归纳，“不管精英人士多么真诚地为一个没有释教的国际而极力，他们都以为女人的宗教空间是相对独立的，在这一点上，男人不应该强行干与。”
许曼指出，福建儒学复兴的许多关键人物都对释教和道教有很深的知道，亦吸取了佛道两家的思维用于儒学的从头阐释，坚称儒学是完结自我完善、实行家庭、社会和国家责任的仅有恰当途径，他们一方面期望男性能够远离释教和道教，但另一方面却对女人的宗教崇奉和实践抱有更宽恕的心情。这很大程度上是由于儒家学者们意识到答应女人具有宗教寻求的好处：释教能让女人变得慈祥寂静，缓解家庭中的严峻联络，有助于完结儒家价值观推重的家庭调和；别的，女人的宗教崇奉也能够使当地社区获益，比方她们展开慈悲活动救济贫民。
当然，正如朱熹的批评所流露的，宋代精英士人也不行防止地对女人参加宗教活动有所忧虑。观赏寺庙让女人得以与家庭以外的非亲属男性触摸，挑战了儒家发起的性别区隔准则，她们与男信徒和僧道之间的往来引起了士人的特别焦虑，这种焦虑在明清儒家学者中展示得特别显着。即便如此，许曼发现两宋时期代精英士人对女人参加家外宗教活动的心情是宽恕的，尽管时不时会有当地官员推出禁令企图冲击女人对宗教活动的热心，但这些极力往往难以耐久。直至明清时期，在福建和许多其他当地，女信徒对家外宗教活动的爱好和参加从未衰退。
进入现代社会，女人“跨过门闾”的合法性已无需证明，宗教崇奉也被广泛视作个人自在而对两性天公地道。假如宋代就有“佛媛”的说法，她们被批评的理由大概率是由于僭越了两性往来准则；当今，“佛媛”由于天壤之别的理由被批评，表现了咱们年代因女人在社会中应然和实然方位出现误差引发的一种全新的焦虑或不安。那么，这种焦虑或不安又该作何解说呢？
网红经济何故掀起品德焦虑？“佛媛”“病媛”争议引发很多网民参加或围观的另一个布景是网红经济的鼓起，这些女人遭到责备的原因之一是“炫富带货”。带货，为什么这么招人恨？咱们也能够试着在前史中寻觅答案。
跟着90年代消费革新的鼓起，当代我国被逐步整合到全球消费本钱主义文明中。依据哥伦比亚大学前史系荣休教授、现代美国文明史学者威廉·利奇（William R. Leach）的界说，这种文明将获取与消费标榜为完结美好的手法，崇拜新事物，推广愿望民主化，把金钱作为衡量社会一切价值的首要标准。在倡议这样一种文明的社会中——即消费社会——人们专心于消费、舒适与健康、奢华日子，产品极端富余，顾客喜新厌旧。依据利奇的考证，美国的这一文明转向完结于1880年至1930年。在20世纪的剩余时间里，全球的许多旮旯都在向消费本钱主义文明挨近。
在利奇对美国消费主义文明史的研讨中，与本文宗旨相关的一个发现是，时髦的概念被创造出来，迫使人们为追逐潮流而不断购买和丢掉，而时髦工业也为女人拓荒了新的社会活动空间——时髦业雇佣了很多女人，其间的少量高薪者以“时髦收购员”的身份锋芒毕露。20世纪初，美国各大百货公司都雇佣女人时髦收购员，她们对盛行趋势的敏锐嗅觉对其雇主的盈余水平起到了至关重要的效果。收购员中的佼佼者乃至享有明星般的位置，比方梅西百货的收购员莉娜·罗本娜（Lena Robenau）。她曾被其时的职业期刊称为“零售女王”，频频前往法国巴黎等地收购，商铺职工会团体为她的海外之行送别。有时候，这些女人收购员的动身还会被拍成电影。
当今，消费社会的运作机制已臻于老练，数字年代为产品营销插上了翅膀。在移动互联网高度发达、互联网职业狂飙突进式革新的我国，网红经济更是成为了一个注目的新现象——定见首领（KOL）或影响者（influencer）在这里取得了一个有我国特色的称号“网红”，他们以贩卖日子方法的方法在交际网络上承受商家软广，将交际网络与电子商务结合，助推消费。网红经济运用了消费心理学中人们对定见首领的信赖（他们因不代表某个公司的利益而显得更为可信），让（看似）中立的网红与顾客树立更强的情感联络，然后取得带货影响力。
值得留意的是，网红的带货优势是一把双刃剑——他们的可信度树立在中立和无特别诉求的基础上，一旦他们展示了较强的（带货）目的性且极力矫饰这一点，便简单在群众面前留下品德可疑的负面形象。
网红与品牌相同，需要在浩繁的人群中找到自己的利基商场，经过某个明显的标签来树立人设所以成了最快捷的做法，而潮流的转瞬即逝（潮流既可能是指时髦风潮，也可能是指文明思潮）则让人设不断移风易俗。以“佛媛”为例，在这个标签引起干流言论留意前，礼佛、抄经、喝茶等行为并非异端，在“国风盛行”的当下，它们在某种程度上乃至是“有文明有档次”的标志。群众号“知著网”刊登的一篇剖析文章指出，热衷于礼佛的人天然带有某种“物质日子富饶与精力国际平缓”的两层幻想，这是“佛媛”标签可欲的动身点。假如“佛媛”未被干流言论绞杀，它不过是一个显示差异的人设标签，是人们每日在手机屏幕上草草划过的数字化品格中的一种；但“佛媛”因一部分集体经过交际网络提早透支了幻想力盈利和信赖额度而遭到污名化。咱们现在难以结论以“佛媛”为人设牟利的网红有多少，但能够确认的是，“佛媛”污名化的后果要由一切寻求释教崇奉安慰、喜欢在交际网络上共享相关论题的年青女人一起承当。
网红经济的粗野成长带来了问题和焦虑。网红经济的高明营销手法不断迷惑人们、煽动起不必要的消费愿望，让人们在不知不觉间为本钱的剩余价值增值服务，而自己则沦为本钱逐利的东西。近年来，越来越多的人对此有了反思。“佛媛”一说能够挑动神经，恰恰在于其表面无欲无求实则物欲横流的激烈反差，激发了人们的讨厌。另一方面，网红经济中一向存在虚伪营销、出售冒充伪劣产品的问题，比方“带货一哥”辛巴曾因售卖假燕窝遭到职业广泛评论和监管重罚，罗永浩也从前带货“翻车”，其影响的恶劣程度显而易见。但是，往往是在针对女人网红的打击中，这些问题的严峻程度被放大为集体性现象。从“佛媛”“病媛”到仍在出现的各种其他“X媛”，此类指控出现泛化趋势，值得沉思。
“X媛”成见从哪里来？从社会心理学的视点来看，“X媛”成为众矢之的是成见使然。美国心理学家戈登·奥尔波特（Gordon W. Allport）在《成见的实质》一书中指出，人有发生成见的倾向——泛化、概念化和分类是人道天性，这能协助辅导咱们赶快习惯日常日子，但人们也因而简单构成非理性的分类，对阅历国际过度简化。个人价值体系是一种特别使咱们倾向于做出毫无依据的预判的分类，消沉的成见往往是咱们本身价值体系的反射，咱们有多么珍爱本身的存在方式，就会以多大的强度降低或进犯那些看上去要挟到咱们的价值观的事物。不管是活跃的成见仍是消沉的成见，都简单让咱们构成刻板形象——它反映了某种夸张化的集体特质，将咱们对某一集体的喜欢或讨厌合理化。
奥尔波特指出，广泛性的社会成见与社会结构和文明格式休戚相关。当社会的笔直活动性（每个社会成员被许诺潜在相等，被鼓舞经过极力和好运完结向上活动）给社会成员带来鼓舞与惊惧，特别是在社会结构和社会价值观加快崩坏的情况下，那些对个人境况不满的人更简单对社会弱势集体发生成见。“伴跟着对未来的不行猜测性而来的焦虑感添加，使得人们倾向于将恶化的境况归咎于替罪羊。”在社会失范时期，人群之间的利益冲突和被感知的竞赛会被夸张，不满之人由此发生仇视心态和进犯激动。奥尔波特以为，为了坚持社会的中心安定，大多数社会都会以正式或非正式方法鼓舞揭露表达对特定“女巫”集体的歹意，以此充任群众宣泄心情的安全阀门。15世纪的欧洲社会和17世纪的马萨诸塞州揭露鼓舞人们猎巫即为先例。
某种程度上来说，“X媛”是阶级活动焦虑下发生的成见，这在一年前的“拼单名媛”争议中已初见端倪：“拼单名媛”的得罪性在于用拼单消解了消费符号的稀缺度和区隔特点，僭越了社会等级次序。一年今后，这种出轨指控简直原封不动地指向了“佛媛”和“病媛”。运用原本纯良无辜的“人设”带货牟利遭到打击，除了涉嫌虚伪营销等不合法行为以外，更重要的是戳中了人们对网红经济创造的“新贵”的敌视——网红经济让一些身世一般的女人能够直接用美貌和喜欢度对接本钱，打破门槛完结阶级跃升。抛开这个原因，咱们简直无法解说为何不直接称从事不合法流量生意的女人为犯罪者，而是创造晰“X媛”这个在品德情感上充溢含糊的标签。
“佛媛”“病媛”的言论发酵以及数位当事人的弄清提示咱们，群众传媒在促进和加深刻板形象方面有着极端重要的效果，为此媒体应当对创造标签坚持抑制和慎重，特别是在标签被过错地贴在社会弱势集体（比方年青女人）头上时。2016年，诺顿安全公司的一项研讨发现，在1000名承受查询者中，近对折在网上阅历过某种方法的咒骂或打扰，其间30岁以下的女人所占份额高达76%。许多研讨发现，女人会为了防止遭到咒骂而挑选在网络上荫蔽自己。与此同时，网络言语暴力会对受害者形成实践损伤，比方阅历焦虑、压力、惊惧、缺少自信和发生无力感。当“X媛”的指控泛化为无差别进犯，女人将在自我检查的压力下损失在网络上合法表达的自在，这比某几个树人设带货的网红大V更值得咱们警觉。
参考资料：
【英】塔比·杰克逊·吉，弗雷亚·罗斯.《女人主义有什么用？》.译林出版社.2021.
【美】威廉·利奇.《愿望之地：美国消费主义文明的鼓起》.北京大学出版社.2020.
【美】戈登·奥尔波特.《成见的实质》.神州出版社.2020.
许曼.《跨过门闾：宋代福建女人的日常日子》.上海古籍出版社.2019.
余英时.《儒家品德与商人精力》.广西师范大学出版社.2014.
《水中月影镜中面，“佛媛”污名从何现？》，知著网
https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA4Mjk1MjMzMA==&mid=2649820135&idx=1&sn=d486e2eb4b0e5dfe3031d8ac3f5f72a4&chksm=87f84202b08fcb1411e1fbd4a896e58d2bb9c527f0d9ebdc92ceb266d95e02e96a34605f976c#rd
《在一个只能从消费中取得顷刻安慰的年代，咱们应当责备的，绝不是一群虚荣的女孩》，T China
https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzIyMDQ0OTI4Ng==&mid=2247496116&idx=1&sn=ab9c18579789e0b0ca471f35746391ea&chksm=97c96edda0bee7cb2f12850835511c5eeb6a6e4bad272fd37302638ab799cf7549f07db03bd8#rd
《消费无止尽：说好不再剁手，怎样回头又迷上了直播购物？》，界面文明
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