人本身有三种首要才干，即求知、爱和毅力。这三种才干在实质上是精力力气，也是魂灵的财富。
而且，这些才干是借助于自我而开展和表现出来的。为了更好地了解自我是怎么回事，咱们分别来调查这三种才干将是有协助的。
后边我要谈到它们三齐是怎样彼此联络和怎样结合在一起的。
求知人的一个重要实质是有广泛而归纳含义上的求知才干。
求知指的是各种求知办法，如知道、潜知道、无知道等求知办法，还有直觉以及咱们经过没有得到满足了解的创意和洞悉力等办法取得常识。
咱们经过日子经验取得常识，也经过知道上和才智上的尽力、自我检讨、祈求及静默等办法取得常识。
咱们常识的宝库是由理性、逻辑、直觉、发明、精力和神学等各种办法的常识组成的。
理性与逻辑归于科学的领域，它们关于知道操纵物质国际的那些规律特别重要，关于知道咱们个人日子及社会日子的那些纯医学、法令、经济等方面的问题也很重要。
直觉和发明性的常识特别适用于开展艺术和建造人际联络。精力与神学的常识给咱们的日子带来意图和含义，并让咱们去分辩善与恶。
尽管各种办法的常识都是从思维启蒙年代就被人类得到的，但咱们对这些常识的了解却始终是模糊的、不完整的和不平衡的。
可是，咱们现在正在抵达一个新的阶段，对一般常识的了解是如此，对自我的知道更是如此。
曩昔150多年里，科学有了长足的开展，但出于各种有用的意图，科学常识凌驾于全部关于人的常识之上，表现出不是把关于人的常识降低到次要位置，便是以为它无用。
尽管如此，现在已有显着的痕迹标明，这种不平衡的情况正在得到改动。
跟着科学的昌盛和宗教的衰落（这种昌盛与衰落在最近一百年间到达了极点），人与天主的联络发生了改变。
曩昔，天主与人的联络是爸爸妈妈与孩子的联络。爸爸妈妈有无限的权利，他们什么都知道，而且动辄施行赏罚；而孩子是脆弱、无知和屈服的。
这是人类团体处于婴幼儿年代的景象。那时，咱们的先人对日子的应战作出反应和对他们以为是天主力气的东西作出反应的办法很像孩子，即充溢敬畏、期望、惊骇、焦虑和慌张。
科学年代把人类从其许多惊骇与迷信中解放出来，宣告人类团体地进入了下一个时期－芳华期
芳华期的人类充溢了巨大生机的芳华期的人类，保持着芳华期的独特性，开端呈现各式各样的行为。他们在体会身体发育的自在时，变得热情奔放、自豪无比，如同什么都不怕。
芳华期的人类开端阅历并很快就发现了他们曩昔不曾发现的许多自然规律，所以曩昔从未幻想过的权利知道也随之繁殖出来。
在到处都是科学发现和技能革新的环境中，又伴跟着芳华年纪特有的身体和心思的烦躁。
宗教与人类在精力国际中建立起来的重要圣殿被忽视了乃至简直被禁了，其效果便是这一圣殿的力气大大削弱。
已建立起来的国际会教，无论是犹太教、基督教、穆斯林教、释教、印度教或其他余教，都未能知道这一簇新阶段在人类团体日子中的含义。
因而它们在实际日子中变得无的放矢和缺少效用了。人在其芳华期的时分，由于新开展起来许多才干，加之孩提时的各种约束被解除了，因而觉得自己无所不能。
这是一种很可怕的景象，首要，天主与崇奉被逐出了人的脑筋和心灵。
然后，天性的、动物性的和以自我为中心的倾向占有了主导位置。科学的效果很快被滥用了，大规模的损坏性兵器被制造出来。
在为物质财富的堆集和为消费而斗争的过程中，爱、仁慈、仁慈等等力气遭到了损坏。
爱心常被武力替代，才智被信息替代，财富成为夸姣的同义语，地球被割裂为许多单个的利益中心。
其效果是，人的常识局限于对物质国际的知道，而物质的规律被用于精力国际。
这种有害的工作在咱们面前举目皆是，由于咱们把国际看做了支离破碎的，没有精力内涵的，充溢了不公正、不平等、不信任、战役、饥饿、疾病、不道德和逝世等等。
现在，这个国际由于物质主义的众多而处在严峻的病态之中。
老练的人类上述对立的解决办法，不在于为人道而否定科学，而在于添加咱们关于精力与崇高的常识。
经过这种尽力，咱们就能以人类团体存在的成年阶段的考虑与常识去替代盛行于人类芳华期的过火情绪。
在人类的成年期，将到达科学、艺术与精力等各种常识的平衡，咱们的日子方针就将愈加远大。
咱们就将能够按捺自我中心主义，能够运用人文常识去服务于人类和过一种活跃的日子。为了到达老练，就需求知道自己。
自我知道（Self recognition）一切人求知的中心意图便是知道自己。从最彻底和最深入的办法上说，知道自己和知道天主是相同的。
这并不是说咱们便是天主或许天主的一部分，而是说咱们是富于崇高性的发明物。
因而，咱们若不知道自己，就不能知道天主”；不知道天主，也就不能知道自己。两者是缺一不可的。
唯物论以为，人类的首要病态·便是自我的异化和人与环境的异化。
关于环境的常识使咱们能够洞悉物质国际；当咱们把这种常识用于本身，则使咱们取得了关于咱们肉体的生理学、生物学、病理学、化学和物理方面的常识。
可是，这种常识却一点点没有提醒出人的存在的精力层面。对精力层面的知道需求联络精力的来历。
由于排除了咱们的精力层面，或许以十分狭窄和片面的办法去了解精力，咱们就实际上成了自己的陌生者了。
其实，全部知道都是要借助于心智（mind)的力气才干取得的。
咱们能够练习自己运用咱们的心智，以便大大加强咱们的幻想力和完善咱们的思维办法，改善咱们知道和归纳了解实际的办法，丰厚咱们贮存和反应信息的才干。
可是，只要当咱们获取常识的全部尽力都与咱们的爱心和毅力到达调和的一致时，这种尽力才干取得最大的成果，然后发明出内涵一致的条件。
爱爱是把咱们引向夸姣、联合和生长的活跃力气。咱们作为人类，不断地、有意无意地被吸引到那些咱们以为夸姣的事物上去，以发生接近、密切感和凝聚力，以培养咱们生长与开展。
可是，由于咱们以为美的东西并不一定的确夸姣，所以咱们常常也被吸引到那些不美的个人、环境和思维中去，造成了不联合并阻止了咱们的生长。
因而，爱的质量总是与咱们所爱目标的实质密切相关的。
爱与战役就咱们迄今所知，在人类社会中总是发生着这样或那样的战役。有些战役是为了对立凶恶而不可避免的，就像凶恶的战役也是不可避免相同。
咱们一般要驱除凶恶和对立损坏性的行为。从这个视点去看，交兵似乎是一种社会职责。当然，也总是有些人挑选运用战役以取得个人的荣耀与高兴。
这样的人挑选战役作为他们爱的目标。他们之所以这样做，是由于他们以为战役有一种内涵的美，战役是调和的成因，战役能够加快前进。
这种知道一般从战役场面的雄伟、兵士们的壮烈、军服和军事装备的讲究和军事战略的布置等描绘中表现出来。
曩昔的许多文学作品都在描绘战役的雄伟和夸姣，也有许多是宣扬战役的价值的，说它怎样保卫了文明与文明，怎样联合了公民，带来了高度的调和和凝聚了爱国精力等等。
有战役嗜好的人们还声称，战役是前进与开展的动力，由于它带来了科学常识与技能的前进，加快了经济的增加，使仁慈战胜了凶恶等等。
关于一个思维健全的人来说，战役与爱是水火不相容的。
至于提到战役的实质，谁能批驳关于战役是逝世而爱是生命、战役是残暴而爱是仁慈、战役是割裂而爱是联合、战役是丑恶而爱是美丽、战役是阻滞而爱是前进等等结论呢？
爱的生机在关于爱的一切界说中，我发现这样一个界说是最精辟的，即爱是一种活跃的吸引力。咱们或许会问：爱的生机是什么？爱的力气从何而来？
爱的首要生机在于其发明性，爱发明了生命，抚育了生命，促进了生长与开展，发明了联合与调和。爱的这种生机表现在人类日子的每个方面。
是爱发明着家庭，抚育着孩子，使饥饿者得温饱，使病弱者得到关心，使无家可归者得到休息之所，
毅力人类的毅力是指咱们在善与恶、对与错之间进行挑选的自在。是决议咱们日子方向与质量的自在。可是，咱们的这种自在并不是肯定的。
例如，咱们生在什么样的家庭，或许需求睡觉，或许遇到事端与不幸，或许老之将至等等，就没有多少挑选自在。
咱们对逝世也无法挑选。咱们或许行使的根本挑选自在在于咱们能够决议自己日子的方向和质量。
在心思治疗中，有一种否定毅力效果的重要性的倾向。人们把天性、希望、无知道、幼年阅历等等咱们毅力所不及的力气看得比毅力重要得多。
许多心思学派都持有这样一种观念，即人的行为是彻底注定的，挑选自在不过是一种希望。
另一个极点的观念则以为，人是彻底自在的，从这一思维衍生出一个学派，它把举动自在看做无处不在。
可是，真理许多时分存在于这两个极点之间。举个比如或许能够协助咱们知道毅力在日子中的效果。从许多方面看，日子都如同扬帆帆海。
要帆海咱们就需求船（即肉体），要有水手（魂灵与其毅力）。船有必要是适于海上飞行的，风给船供给动力，水手决议着飞行的方向与意图地。
显而易见，有没有风不是水手决议的。相同，咱们无法挑选自己的身世，能取得什么或许不能取得什么遗传的天分，生来具有哪些聪明才智，以及咱们幼年的阅历等等。
可是，一旦飞行开端了，水手就处于操控位置，他既能够做出有依据的决议，又或许在方位不明的情况下飞行。
相同，咱们或许以清醒和赋有爱心的办法去运用咱们的毅力，从而日子的比较夸姣，也或许日子得愚蠢、狭窄和自私。
咱们的毅力赋予咱们举动的动机和勇气，也告知咱们怎样赋有发明性。毅力的征候在生命的前期就已表现出来。