关于许多初学者面议，会发现一个风趣的现象，当你拿一个个案去给教师督导，TA会告知你哪里做得好，哪里做得欠好，但当你拿同一个个案找别的一个督导时，新的督导师会告知你哪里是对哪里是不对，这两者往往有很大的不同。
再有一个很古怪的现象便是，当咱们特别努力地用教师教咱们的理论技能去协助来访者，可是往往在最终，来访者告知你TA得到的协助那个点，底子就跟咨询师想的不相同。
还有一个很古怪的现象，便是许多门户的心思学家，TA发现了一个理论，但自从确认了这个理论今后，TA接下来做咨询，就开端发现新的不同、新的理论。所以这也是为什么许多时分，假如你要看一个心思学家的理论，有必要看TA是哪一年说的。有或许下一年就不是这样说的了。
这个进程中不断的改动，也就会让我不得不考虑，咱们现在以为的心思医治的理论真的便是对的吗？
荣格的观念让我对这个疑问豁然，荣格说：每一个需求彻底医治的新事例都是开拓性的作业，那么任何官样文章的痕迹都证明是一条死胡同。
也便是说心思咨询中起效果的并不是现已成型的理论，不是知道以为的那些在起效果，而是咱们知道以外的东西在起效果，仅仅咱们不知道。我最近开端注重这个议题，然后查阅相关文献，包括我个人的咨询实践，我开端有一个新的了解和考虑，所以今日就会把这个部分跟咱们共享。
怎样描绘这个知道之外的存在呢，哲学上引入了一个词“他者”。法国心思学家列维纳斯以为 ：一、“他者”是不行界说的，咱们没办法去描绘的，并且它对咱们来说是生疏的，就像天主相同。在西方社会，从有宗教到今日，天主便是作为“他者”一直在影响着咱们，改善人的心思健康。二、“他者”是与主体有一种没有联系的联系。
在列维纳斯的观念里边逝世便是一个最好的“他者”，由于这个“他者”的存在，让咱们的生命不断被影响，可是逝世是咱们永久都没法了解的，由于逝世的时分你现已没有知道了，所以你底子不知道逝世是什么，无法跟逝世树立任何一种实质上的联系。从心思层面，每个人对逝世的界说都是咱们的幻想。
这儿的“他者”彻底是知道之外的，比如说我知道一个他，那么他并不是“他者”。那个他是我知道的他，这儿边有我知道上的界说。而这现已在我的知道范围内了，那不是“他者”。
为什么会引证“他者”来进入心思医治里边呢？咱们学过了心思学，就知道许多时分咱们的问题都是从幼年习得的一些防御机制、以及一些眷恋形式，用来习惯环境、逃避苦楚。导致咱们会在重复曩昔的形式，而这种重复恰恰让咱们很难改动，难以去习惯新的困难，也难以从曩昔的抵触中或许联系形式中生长起来。
而“他者”关于每一个个人终究有什么含义呢？有了他者，咱们才有敬畏，才有猎奇，“他者”能把咱们拉到幼年的状况，是一种还没成型的状况，能够跟外界彼此转化的阶段。
咱们能够幻想咱们幼年对许多工作便是一种对待“他者”的情绪。咱们看这个图，这仅仅一个一般的图，可是这个图其实重现了许多人幼年的阅历。
而在这样的图里边，咱们能够感觉到这男孩有许多的能量在投注到蜗牛上。在他投注之前，这个蜗牛是“他者”，是不知道的，可是在投注的进程中，男孩渐渐的就会对蜗牛产生一种新的了解，或许说心里的心思活动不断集合成型。在调查跟体会的进程中，男孩对蜗牛就开端有了许多新的体会、新的发现、新的知道，而这便是咱们心灵开端产生改动的一个时间。
成年人渐渐现已没有”他者”的时间了，简直一切东西都现已只存在咱们幻想傍边。咱们在知道一个人之时，会把咱们从前对人的知道投射到这个人身上，甚至在没见到这个人之前，咱们现已给对方画了一个画像。这一切都在不断把咱们阻隔在实在的国际以外，其实咱们都活在自己的幻想国际里或许咱们之前的经历里边。
一起，整个社会文明都在加快“他者”的消失，最近哲学界很活泼的德国哲学家韩炳哲写了一本书，叫《他者的消失》，这个哲学家引证了法国哲学家列维纳斯的一些观念，告知咱们这个社会越来越没有“他者”。
什么意思？现在咱们都运用微信，而朋友圈咱们只能看到点赞对不对？有没有一个差评的。没有，对吧？咱们只看到咱们想看到的。咱们现在刷抖音，在没有播映之前简直现已知道内容，咱们在做一件工作之前现已知道答案，现已知道它是什么意思了。在看一部电影，在看之前现已找过许多介绍说它怎样好。去旅行，会找许多的攻略，哪里好玩哪里欠好玩。咱们现已日子在自己界说的国际里边，现已越来越严峻，那些我不喜欢的，我生疏的越来越被我屏蔽掉了。或许这也是盲盒为什么盛行的原因之一吧。
也便是说跟着咱们人类知道的不断开展，咱们变得越来越自恋，咱们把自己锁在咱们以为的国际里边，而“他者”变得不存在了。这样的一个局面会让咱们的心思问题越来越严峻，咱们的存在感越来越虚无。咱们能够幻想古代有多么好玩的东西在产生，由于他们都会带着一种对国际的探究，以及对国际的猎奇，以及去供认许多不知道的东西，现代人的日子跟古代是彻底不同的。
幸而，神经科学让咱们看到“他者”对心思健康的含义。有这样一个科学实验，一只兔子闻到一个气味，它神经里边会有一些反响，在脑电波的成像中，它闻到这个气味就会有些图画出来，这个图上是蓝色的。然后当兔子闻别的一个它从来没闻过的气味的时分，它会产生别的一个图画，比如说赤色，但回头来看，它本来蓝色的图画也改动了，咱们怎样了解这一点？
这个现象能够告知咱们什么？当咱们去体会一种新的东西，有新的体会的时分，本来咱们的旧体会也在改动，而这便是内涵的改动在产生。
科学如此，哲学与文明也注重他者的价值。“他者”在人类最陈旧的时分是以神话方法存在的，不断的用神话来让咱们去了解这个国际。由于神话这个“他者”的存在，咱们这个国际多了一些次序，咱们多了一些安靖感，而这部分是导致咱们人类在前期的心灵开展和心思健康的一个最重要的进程。而这个进程首要的是神话中的人物，以及天主，还有各种神。这一个个的“他者”。
尼采有一句话很好表达了这个哲学思维：与恶龙缠斗过久,本身亦成为恶龙；注视深渊过久,深渊将回以注视。也是在表达一种咱们面临不知道的或想消除的事物时，在这个进程中咱们也会成为这事物的一部分。这也是他者对主体的影响。
存在主义哲学家萨特从前说，“他者”的“注视”促进了个人的自我形象的刻画，这存在主义的观念在精神分析中已被大量地引证。主体间性中就包括这个的思维。
还有别的一个问题，是列维纳斯说的“他者”是不行知的，正是由于不行知，所以会触发自我想去整合“他者”。这个就像方才蜗牛图画里边，当我面临一个很新鲜的东西的时分，就会有天性的东西，想去了解对方，想去把对方归入我的了解国际。这个进程中会把无知道的东西变成有次序的进程来了解这个事物。
所以这些观念都深深地影响了今世许多精神分析的理论。咱们假如有留心，今世的许多心思学理论更注重不确认的东西，许多不行描绘的东西在产生效果。
未完待续......