直到12世纪，伊本·辛纳的理论才在欧洲的大部分地区消失。即便他的理论再次重临欧洲，对普通人的影响也不大。在日常日子中，无论是杰出的体现仍是跟从身体的天然根本需求，每个人的思维魂灵和天性激动之间的奋斗都是具有宗教性的。一方面，魂灵会尽力向天主接近；另一方面，身体都更喜爱有自我放纵的时刻。思维让咱们去做对的工作，而身体让咱们去做天性需求的工作，早在1500年前，亚里士多德就现已论述过两者之间的奋斗；可是现在，它们被披上了宗教的外衣。
精力重获自在跟着14世纪文艺复兴运动的鼓起，各种思维和观念百家争鸣，欧洲人总算再次踏上了才智之路。尽管人们还不能自在地考虑自己喜爱的事物(有些异教徒被烧死)，但只需不运用教会以为过于寻衅的办法，他们无疑能更自在地探究和表达。
伊本·辛纳(阿维森纳)
伊本·辛纳是一名神童，他早在10岁时就记住了整本古兰经，在20岁时就成为了一名医师。他具有许多学科的专业知识，他写了近450本书，其间有约240本留存下来。他的著作中有40部是关于医学的，其间包含精力健康和心灵的实质方面的书本。直到1650年，他所著的14卷《医学模范》(Canon of Medicine)还在一些欧洲大学里运用，这本书相当于一所现代大学在黑死病迸发时编撰的教科书。
跟着科学又一次前进，启蒙运动的内容变得愈加客观了。人们发现的物理规律说明晰火箭或炮弹乃至行星的运动途径(现在，行星环绕太阳而不是地球工作)。现在，人们普遍以为能够经过调查和推理发现一切天然幻想背面的数学和科学规律。国际的观念(实际上是世界)是能够被解说的、是具有革命性的。假如行星的运动或炮弹的途径能够被调查和解说，为什么不用来解说咱们本身呢？
一元仍是二元法国数学家和哲学家勒内·笛卡尔遭到机械科学的办法和启蒙运动的极大影响，自己开展出了笛卡尔几许，这是一种演示三维空间中物体之间数学联系的办法。1628年，英国医师威廉·哈维(William Harvey，1578年—1657年)解说了血液经过身体的运动，这意味着乃至连身体也是一种机器。笛卡尔抓住了这一点。可是魂灵或心灵又是什么呢？
笛卡尔的结论是，身体是一个物质客体，由机械规律操控；而精力则对错物质的。他尽可能多地给身体分配精力活动。因而，他用感觉器官和神经来解说一切的感知、回忆、幻想和知识活动，剩余的便是人类所特有的自我意识和言语，这些都归于精力的功用。
这是一个人，并且是同一个人，他能意识到自己的了解和感觉。但人没有身体就没有感觉，所以身体有必要是人的一部分。
托马斯·阿奎纳，《神学大全》(Summa Theologiae，1265年—1274年)