网剧《魂灵摆渡》简直是灵异爱好者的盛宴。其间有一集是《织女的咒骂》，一个仁慈、美丽的女子——织女虔诚地为村子祈雨，终究她的请求不灵验了，村里的男人们凌辱她，终究杀死了她。
从人的愿望、匿名导致的恶魔效应等视点进行剖析当然有理，但却疏忽了其间有关织女神性的头绪。从女神崇拜到杀死女神的急剧改动，表现的是能够追溯到蒙昧年代的塔布忌讳。在领袖塔布中，一般人对领袖的爱恨交织让他们患上逼迫症，典礼的崩盘则会让让逼迫症患者彻底失控。
一、塔布及其本源——玛那人类学家以为，远离大陆的岛国（如美拉尼西亚、波利尼西亚、新西兰等）上往往更好地保藏着蒙昧人文明，是研讨人类原始族群文明的好样本。塔布（英文taboo）原本是一个波利尼西亚词，早已成为国际学界的惯用语。我国将塔布称作忌讳。许慎在《说文解字》中云：“禁，吉凶之忌也”。
学界普遍以为，塔布有两层彼此对立的含义，首要是崇高、真心实意、不行侵略的意思，其次是风险、可怕、不行触摸的意思。它比宗教还要长远，在那个蒙昧年代分配着部落中蒙昧人之间的各种联络工作，具有法令、法规、品德标准的效果。图腾便是一种塔布，它规矩了族群与族群之间的界限，仍是族外婚准则中挑选可选爱人的依据。
《权利的游戏》中史塔克宗族的狼图腾
塔布有三种。依据《大不列颠百科全书》的介绍，它们分别是直接塔布、直接塔布与中心塔布。直接塔布是“在人或物内涵固有的玛那效果下发生的天然塔布或直接塔布”；直接塔布是“在玛那效果下发生的传感塔布或许直接塔布”；中心塔布存在于“两种要素都存在的场合”。可见玛那是塔布发生与存在的本源。
《权利的游戏》中狼家迎候劳勃国王
玛那（波利尼西亚语mana）是一种奥秘的、超天然的法力。领袖、祭司的玛那高于一般人。发生鬼神观念之后，蒙昧人天然地将玛那神力归因于神灵。领袖与祭司都是直接塔布。人们以为他们是玛那的肉身载体，崇拜他们，但实际上崇拜的并非他们的肉身，而是他们身上存在的玛那。
二、作为恩惠与惊骇之源的玛那玛那是崇高的。蒙昧人以为，玛那是崇高的，因而每个人都能够经过玛那进入那个充溢神迹的、魔幻的国际。巫术便是蒙昧人在发挥他们的玛那。在美剧《吸血鬼日记》、《凶恶力气》中，女巫能够经过触摸某个人的个人物品寻觅到他的所在地，这种定位魔法便是女巫用自己的玛那追寻了或人的玛那。严厉说，定位魔法归于触摸巫术。
《吸血鬼日记》中的女巫邦尼
玛那能够发生恩惠。蒙昧人还以为，每个人身上的玛那强度不同，领袖、祭司身上有高强度的玛那，一般人身上有低强度的玛那，大臣身上的玛那强度则居中。由于玛那的强度之差，因而当玛那自动从高强度一方流向低强度一方的时分，就成了对后者的恩惠。一直到中世纪，英国还普遍以为国王的触摸能看病。
玛那仍是惊骇之物。玛那具有流行症一般的法力，它能够经过高强度玛那者运用过的物品、穿过的衣物等活动。依据蒙昧人的认识形态，一般人绝对不能在不经答应的情况下触碰领袖的衣物、食物等，否则会遭到灭顶之灾。难怪到了清代，皇帝赏个菜赐个汤的，仍是浩荡隆恩呢。别的，咱们还能够自行联想下周星驰的电影《九品芝麻官》中那个具有“神力”的“龙内裤”。这些其实都是远古触摸巫术风俗的一些遗存。
《九品芝麻官》中包龙星拿着龙内裤
玛那的两层特点导致蒙昧人对它爱恨交加，人们既期望取得它的恩惠，又对它避之只怕不及。“遵守着塔布的人往往对所忌讳的目标，抱有一种对立情绪，归因于塔布的那种法力的一个根本效能是发生引诱。”这种引诱就源自玛那。
三、塔布忌讳：蒙昧人的逼迫症以玛那的特点为根底，蒙昧人开展出了塔布忌讳。在这种忌讳中，玛那既是被放上神坛的圣物，又是被阻隔、被逃离、被敌视的忌讳之物。在弗洛伊德看来，蒙昧人都是逼迫症！
逼迫症是一种神经症，一般都有某种患者认识不到的某种本源。患者一次次地回想某个场景，摧残、审判、批评自己，骑虎难下！这种不能自已的回想是逼迫症患者的典礼。逼迫思想患者仅仅逼迫性地回想，有的患者还伴有逼迫行为。
逼迫症患者的典礼性动作是对天性愿望的压抑。在不断重复中，患者既查看、保证愿望仍然在被压抑中，不会迸发、进入认识，又在这种压抑中以一种共同的方法享用着与潜认识的密切“触摸”。压抑机制是什么？当然是品德。逼迫症某种程度上说是一种品德病（当然它也有生理根底）。
重复洗手是一种常见的逼迫性行为
塔布忌讳能够视作开始的品德标准的建立，品德发生了，逼迫症的种子也就随之种下了。塔布忌讳是对蒙昧人天性愿望的标准。弗洛伊德以为，即便在压抑下，人的天性愿望也不行能消失，它只会进入潜认识，塔布代表的是蒙昧人的心思情绪与观念文明。塔布忌讳与天性之间的抵触持续存在，终究形成了一种固着，沉积为典礼性动作。
弗洛伊德将塔布忌讳的典礼与逼迫症患者的重复性行为类比。在逼迫性行为比方重复洗手中，神经症患者既是在洗刷手，保证手的卫生，也是在一次次的冲刷动作中承认脏东西的存在！在塔布忌讳的典礼性动作中，人们既是在强化对愿望的压抑，也是在满意潜认识中被压抑的天性。
四、领袖塔布蒙昧人需求领袖塔布。他们以为，领袖具有强壮的法力，保证族群正常的日子。可是，由于玛那是可传导的，所以一般人不能挨近领袖，避免遭到损伤。因而，领袖的身体成了传导或阻隔玛那的仅有屏障，也成了部落典礼的中心！典礼既是对领袖的崇拜，也是对他的操控。
首要，领袖的身体是崇高的，是崇拜的直接目标。领袖的身体是不能随意触碰的，乃至领袖碰过的东西也是不行触摸的圣物。人类学家弗雷泽在新西兰发现，在某个部落中，有一个饥饿的奴隶吃了领袖的剩饭，他都快要吃完了，这时他人珍宝他饭菜是领袖吃剩的，他听到后全身痉挛、腹部疼痛，真的死去了。
承受跪拜的清朝皇帝
其次，领袖的身体是惊骇的，是需求防备的目标。弗雷泽以为：
君王只为臣民而存在，只要当他履行职责，为公民的美好而分配天然进程时，他的生命才是有价值的。……只需他能够满意他们的期望，那么公民对他的关心将是体贴入微的，一起也迫使他无时无刻不检核自己的行为。这类君王日子在典礼性礼节的藩篱中，如网的忌讳和禁制并不是旨在进步他的庄严和添加他的享用，而在于约束他的举动。
人类学的研讨发现，领袖彻底是一种摧残人的担负，乃至是个没人想干的苦差事。古罗马朱庇特神的最高祭司不能骑马，不能带无缺的戒指，不能随意剪头发，不能在户外脱衣服，他剪下来的头发和指甲都要埋在树底下；在西非的某个区域，选个领袖太难了，人们乃至把他们想挑选的领袖关起来，什么时分他赞同了才干出来……表面上看，承受这些摧残的是领袖的身体，可是人们的实在意图是改动他的心意，让他毫不勉强地自动驾御他的玛那。
领袖的身体成为了领袖塔布的中心效果目标。表面上看，领袖居高临下、世人敬仰、养尊处优；从另一个视点看，领袖是世人“厌弃”的孤家寡人，真是高处不胜寒，寡人好孤单啊！
五、杀死织女：蒙昧乡民对女神的惊骇与敌视从领袖塔布忌讳视点看，乡民们之所以杀死那个被作为织女的女孩，是由于他们在不下雨的情况下打破了塔布忌讳，他们的逼迫症失控了！女孩的身体就成为了乡民宣泄仇视的目标。
（一）作为玛那载体的女孩
回到《魂灵摆渡》中不幸的织女。她到底是个一般的村姑，仍是具有神性的织女？从祈雨的成果看，她是个村姑，大多数观众也是从这个视点了解的。可是，在剧本中，她其实是女神织女的后嗣，身上仍然存在着不同寻常的玛那。
女神织女下降到了村里之后，和乡民之间阅历了一段“蜜月期”。村里人照顾她，她自动发挥玛那祈雨。后来，由于乡民不想让她脱离，两边进入了仇视期。为了能持续运用她的神力，她被逼生下了人类的孩子！她的孩子是人类与天神的混血儿，身上天然有高强度的神性玛那。
依据：村姑小芳自认有织女血缘
这是个闭塞到有些怪异的村庄，因而咱们能够估测乡民之间是内部通婚的。那么千百年后，那个看似被随意推选出来的织女也不是俗人，她身上仍然有着些微神性玛那。乡民们的选神方法看似愚蠢，其实具有合理的内部逻辑。
（二）祈雨典礼中被崇拜的女孩
在电视剧中的祈雨典礼上，那个穿戴古装的女孩安坐在前方高台上，承受世人的供奉与跪拜。这时的女孩是崇高的。由于玛那神力只要附着在她的身上，经过她的自动粗枝大叶才干收效。人们对她种种优待，革除她的劳动，让她的身体感遭到异乎寻常的恩惠，便是为了让她身心投入地祈雨！
《魂灵摆渡》中祈雨的织女
（三）祈雨典礼中被抛弃的女孩
电视剧中还有一幕让人形象深入。村里大旱已久，女孩在前方操心吃力地粗枝大叶，但台下乡民的脸上现已不再是景仰与等待，而是无法、绝望、厌弃。已然织女不能让天下雨，那她的神力就不见效了，咱们对她的供奉都落空了。假如女孩是泥胎，信任乡民们早就用木棍、石头砸碎它了。
祈雨典礼中绝望的乡民
在某个瞬间，乡民们心中敌视、仇视的潜认识凝集成了不言而明的团体认识，他们举动了。他们不再粉饰自己的轻视与仇视，打破了千百年的领袖塔布忌讳——祈雨典礼，比女神提早脱离祈雨场所。被愿望驱动的男人们还一个接一个地在深夜潜入女孩房间，开掘她身体的剩余价值。压抑逼迫症患者的重复性典礼消失了，敬畏与敌视之间的平衡被打破了。
（四）敌视女神的高峰：杀死女孩
女孩遭到了前后天壤之别的对待。之前对自己毕恭毕敬的乡民，忽然变成了欺负、凌辱自己的恶魔。她想不通，但她知道自己在村庄里的境况不会改动了，仅有的出路是逃走。
在出逃失利后，她又一次与全村乡民会面。可是，这一次，乡民不再是有头有脸的乡民，而是被头套包裹的魔鬼。在头套的粉饰下，他们仇视的团体认识彻底浮上水面，在这终究一次女神崇拜典礼中，他们要彻底宣泄仇视，杀死织女！
乡民们用石头殴伤织女，将她赶入迷宫
终究，织女的弟弟在精心设计的织女祈雨典礼上谋杀了全村！或许，千年前，第一代织女用自己的玛那咒骂了这个村庄，亵渎女神者，安得善终！
文史君说《织女的咒骂》很像一个寓言，里边的乡民尽管着装现代，却演绎出蒙昧人的逼迫症。在弗洛伊德看来，规矩、安排与宗教都是压抑人类天性愿望的逼迫症，他视界中的逼迫症便是人类文明社会。在现代社会，当有人动辄就说日子中缺少典礼感时，或许便是咱们的蒙昧人先人在说话。在文明程度更高的现在，期望咱们经过典礼能更多地传承文明精华，扫荡那些带有杀意的糟粕。
参考文献弗洛伊德：《图腾与忌讳》，飘荡出版社2014年。
作者：浩然文史·公鸡酱伴侣
本文为文史科普自媒体浩然文史原创著作，未经授权制止转载！
本文所用图片，除特别阐明外都来自互联网，如有侵权烦请联络作者删去，谢谢！
咱们会每天为咱们奉上精彩的历史文章，恳请各位读者朋友重视咱们的账号！您的点赞、转发、谈论，这是对咱们最好的支撑！