将心思区分为认识与无认识，这是精力剖析学的基本条件；并且只需这个条件才使精力剖析学有或许解说心思日子中的病理进程——这些病理进程的普遍性象它们的重要性那样值得注重——并把它们安顿在科学的结构之中。换句话说，精力剖析学不能把心思的主体置于认识中，可是有必要把认识看作心思的一种性质。这种性质或许和其他性质一同呈现，也或许不呈现。
假如我能够想象全部对心思学感兴趣的人都阅览这本书的话，那我就应该难备好看到我的一些读者会在此停顿下来，不再读下去；由于在这儿咱们遇到了精力剖析学的榜首句行话。关于大多数受过哲学教育的人来说，关于有不是认识的心思的东西的思维是那么的难以想象，致使在他们看来这种思维是荒唐的，仅用逻辑就可批驳的。我信任这只是由于他们从来就没有对使这种观念成为必要的催眠和梦的有关现象——除了病理现象以外一—加以研讨。他们的认识心思学在解说梦和催眠的各种问题时显得力不从心。
“被认识”(“being conscious”)首先是一个朴实描绘性的术语，它根据具有最直接、最确认的性质的感觉(perception)。经历不断标明，一种精力要素(例如：一种观念)一般并不是在时刻上连续了必定长度的认识。相反，一个认识状况在特性上是特别时间短的；此时作为认识的观念不一会儿就变了样，尽管在某些简单呈现的条件具有今后它还会康复原样。在这问隔傍边，咱们并不知道这种观念是什么。咱们能够说它是“埋伏的”(latent)，这样说是意味着它在任何时分都能变成认识。或许，假如咱们说它是无认识(unconscious)，咱们也应当对它作出正确的描绘。这儿，“无认识”与“埋伏的并且能够变成认识的”是共同的。毫无疑问，哲学家们会敌对说：“不对，‘无认识’这个术语在这儿不适用；只需观念处于埋伏状况，那它就全然不是任何心思的东西。”在这一点上争辩反驳他们只会把咱们引向无益的措词上的争论。
可是，咱们沿着别的一条途径得出无认识这个术语或概念，即在研讨某些经历中发现心思动力学起了一部分效果。咱们发现——也便是说，咱们不得不这样想——有十分之强有力的心思进程或观念存在着(这儿，数量的或经济的[economic]要素初次成为要考虑的问题)，尽管它们自己并不是认识的，但却能够在心思日子中产生一般观念所产生的全部成果(包含那些自身能够变成认识的观念所产生的成果)。这儿不必再重复曾经屡次解说过的那些细节，而只需指出这样一点就够了，即精力剖析理论在这一点上断语：这样的观念之所以不能变成认识，是由于有某种力气与其敌对，不然它们就能够变成认识，随后必将显示出它们与其他为人们所公认的心思要素间的差异是多么细小。一个实际已使这个理论成为不行争辩反驳的，这个实际便是，在精力剖析学的技能中，现已找到一种办法能够消除那种敌对力气然后能使前述那些观念成为认识。咱们把观念在成为认识之前所在的状况称为压抑。在剖析作业中，咱们坚持把实施压抑和坚持压抑的力了解为抵抗。
这样，咱们从压抑的理论中获得了无认识概念。对咱们来说，被压抑的东西(the repressed)是无认识的原型。可是，咱们看到，咱们有两种无认识——一种是埋伏的，但能够变成认识；另一种被压抑的，在实质上爽性说，是不能变成认识的。这一对心思动力学了解不能不影响到术语和描绘。仅仅在描绘性的含义上是无认识的而不是在动力含义上是无认识的那种埋伏，咱们称之为前认识；咱们把术语无认识约束在动力含义上无认识的被压抑上；这样，咱们现在就有了三个术语了：认识、前认识和无认识，它们的含义不再是朴实描绘性的了，与其说前认识挨近无认识，大约不如说它更挨近认识，并且，已然咱们称无认识为心思的，那咱们就应该更不犹豫地称埋伏的前认识为心思的。可是咱们为什么不与哲学家们获得共同意见，循着习气的路途，把前认识，也把无认识都与认识心思差异开来，以替代咱们的说法呢？哲学家们会提议：应该把前认识和无认识描绘为“类心思”的两个品种或两个阶段，这样也就能够到达协调共同。可是，随之而来的是无穷无尽的阐明上的困难；而一个重要的实际——这两种“类心思”在简直全部其他方面都与公认的心思相共同——就会由于某一时期(这个时期对这些类心思或它们之中的最重要的部分还一窍不通)的成见强而被置于不杰出的位置。
现在咱们就能够很自若地运用咱们的三个术语——认识、前认识和无认识，只需咱们不忘记在描绘性的含义上有两种无认识，但在动力的含义上只需一种。就论述问题上的不同意图而言，这个差异在某些情况下能够被忽视，但在另一些情况下当然是必不行少的。一起，咱们或多或少已习气于无认识这个不置可否的词，并且运用得也不坏。就我看来，要防止这种不置可否是不或许的；认识与无认识的差异终究是一个感觉的问题，对它有必要答复“是”或“不是”，感觉行为自身并没有告知咱们为什么一件事物能够被感觉到或不被感觉到。谁也不能由于实践现象摸棱两可地体现了动力的要素而有权宣布诉苦。
可是，在精力剖析作业未来的进程中，乃至这些差异也会被证明是不恰当的，从实践视点来讲也是不行的。在许多方面，这一点现已变得很清楚了；但决定性的例子还在下面。咱们现已构成了一个观念：每个个人都有一个心思进程的连接安排；咱们称之为他的自我。认识就隶归于这个自我；自我操控着活动的办法——便是说，操控着进入外部国际的振奋发射，自我是办理着它自己全部的构成进程的心思力气，在夜间入眠，尽管它即便在入眠的时分也对梦进行稽查。压抑也是从这个自我产生的。通过压抑，自我企图把心思中的某些倾向不仅从认识中排挤出去，并且从其他效应和活动的方式中排挤出去。在剖析中，这些被排挤的倾向处在自我的敌对面。剖析面临着一个使命，便是去掉抵抗，自我正是用它来表明自己与被压抑的东西无关。现在咱们在剖析中发现，当咱们把某些使命摆在一个患者的面前，他会陷入困境；在他的联想挨近被压抑的东西时，联想就会消失。然后咱们告知他，他现已被某种抵抗所操控；但他对这一实际仍是一窍不通，即便他从不舒畅的感觉中猜想那个抵抗现在还在他身上起效果，他仍不知道抵抗是什么或许如何来描绘它。可是，由于毫无疑问这个抵抗是来自他的自我并且归于这个自我，所以咱们发现咱们处在一个毫无预见的地步。咱们触摸到了自我自身中的一些作业，它们也是无认识，它们的举动象被压抑相同——便是说，它们在自身不被认识到的情况下产生了一些强壮的影响，它们需求通过特别的作业才干成为认识。从剖析实践的观念来看，这一发现的成果是，假如咱们坚持咱们习气的表达方式，例如，假如咱们企图从认识和无认识的抵触中追溯神经症的本源，咱们就会处于一片模糊和无穷无尽的困难之中。咱们将不得不必另一种敌对——它来自咱们对心思结构状况的洞悉，即用实际明晰的自我与由自我割裂出来的被压抑的部分之间的敌对来替代这个抵触。
可是，关于咱们的无认识概念，咱们的发现成果尤为重要。动力学调查使咱们做了榜首个批改；咱们对心思结构的洞悉则引导咱们做出第二个批改。咱们认识了无认识与被压抑的东西并不共同；全部被压抑的东西都是无认识的，这仍然是正确的；但并不是全部的无认识都是被压抑的。自我的一个部分——多么重要的一个部分啊——也或许是无认识，毫无疑问是无认识。归于自我的这个无认识不象前认识那样是埋伏的；由于假如它是埋伏的话，那么它不变成认识就不能活动，并且使它成为认识的进程也不会遭到这样巨大的困难。当咱们发现咱们面对着假定第三个不是被压抑的无认识的必要性时，咱们有必要供认“处于无认识中”这个特征关于咱们开端丧失了含义。它变成一种能有许多意思的性质，咱们无法象咱们应该期望做的那样把这种性质作为一个影响深远的、不行防止的定论的根底。但是咱们有必要防范忽视掉这个特性，由于处于仍是不处于认识中这个特点乃是咱们在深蕴心思学的漆黑中终究依凭的一盏指路明灯。
原作者：弗洛伊德。以上内容来源于《弗洛伊德---自我与本我》》，如有过错或侵权请联络作者。健康心思咨询，找心思学说！心思学说：遍及健康心思学，推进全民心思健康蓬勃发展。