A(Antecedent)指作业的前因，C(Consequence)指作业的成果，有前因必有成果，但是有相同的前因A，发生了不相同的成果C1和C2。这是因为从前因到成果之间，一定会透过一座桥梁B(Belief)，这座桥梁便是信仰和咱们对情境的点评与解说。又因为，同一情境之下(A)，不同的人的理念以及点评与解说不同(B1和B2)，所以会得到不同成果(C1和C2)。因而，作业发生的全部本源缘于咱们的信仰、点评与解说。
心情ABC理论的创始者埃利斯以为：正是因为咱们常有的一些不合理的信仰才使咱们发生心情困扰。假如这些不合理的信仰存在太久，还会引起心情妨碍。
心情 ABC理论中：A表明诱发性作业，B表明个别针对此诱发性作业发生的一些信仰，即对这件事的一些观念、解说。C表明自己发生的心情和行为的成果。
一般人们会以为诱发作业A直接导致了人的心情和行为成果C，发生了什么事就引起了什么心情体会。但是，你有没有发现相同一件事，对不同的人，会引起不同的心情体会？
相同是报考英语六级，成果两个人都没过。一个人无所谓，而另一个人却伤心欲绝。为什么?便是诱发作业A与心情、行为成果C之间还有个对诱发作业A的观念、解说的B在作祟。
一个人或许以为：这次考试仅仅试一试，考不过也不要紧，下次能够再来。另一个人或许说：我精心预备了那么长时间，居然没过，是不是我太笨了？我还有什么用啊，人家会怎样点评我？所以不同的B带来的C截然不同。
常见的不合理信仰心情由外界操控：自己力不从心；现已定下的事是无法改动的；一个人碰到的种种问题，总应该都有一个正确、完美的答案，假如一个人无法找到它，便是不能容忍的事；对欠好的人应该给予严峻的赏罚和制裁；人应该得到日子中一切对自己重要的人的喜欢和赞赏；有价值的人应在各方面都比他人强；任何事物都应按自己的志愿开展，否则会很糟糕；一个人应该忧虑随时或许发生灾害；躲避或许、应战与职责要比正视它们简略得多；要有一个比自己强的人做后台才行。
不合理观念的特征根据ABC理论，剖析日常日子中的一些详细状况，咱们不难发现人的不合理观念常常具有以下三个特征。
一是肯定化的要求。
是指人们常常以自己的志愿为起点,以为某事物必定发生或不发生的主意。
它常常体现为将“期望”、“想要”等肯定化为“有必要”、“应该”或“一定要”等。例如，“我有必要成功”、“他人有必要对我好”等等。这种肯定化的要求之所以不合理，是因为每一客观事物都有其自身的开展规律，不或许依个人的毅力为搬运。
关于某个人来说，他不或许在每一件事上都获成功，他周围的人或事物的体现及开展也不会依他的志愿来改动。因而，当某些事物的开展与其对事物的肯定化要求相悖时，他就会感到难以承受和习惯，然后极易堕入心情困扰之中。
二是过火概括化。
这是一种以偏概全的不合理思想办法的体现，它常常把“有时”、“某些”过火概括化为“总是”、“一切”等。用艾利斯的话来说，这就如同凭一本书的封面来断定它的好坏相同。
它详细体现在人们对自己或他人的不合理点评上，典型特征是以某一件或某几件事来点评自身或他人的全体价值。例如，有些人遭受一些失利后，就会以为自己“一无可取、毫无价值”，这种片面的自我否定往往导致自卑自弃、自罪自责等不良心情。而这种点评一旦指向他人，就会一味地责备他人，发生怨忿、歹意等消极心情。咱们应该认识到，“金无足赤，人无完人”，每个人都有犯错误的或许性。
三是糟糕备至。
这种观念以为假如一件欠好的作业发生，那将对错常可怕和糟糕。例如，“我没考上大学，全部都完了”，“我没当上处长，不会有出路了。”
这种主意对错理性的，因为对任何一件作业来说，都会有比之更坏的状况发生，所以没有一件作业可被界说为糟糕备至。但假如一个人坚持这种“糟糕”观时，那么当他遇到他所谓的百分之百糟糕的事时，他就会堕入不良的心情体会之中，而一蹶不振。
因而，在日常日子和作业中，当遭受各种失利和波折，要想防止心情失调，就应多检查一下自己的大脑，看是否存在一些“肯定化要求”、“过火概括化”和“糟糕备至”等不合理主意，如有，就要有意识地用合理观念取而代之。
根据ABC理论的合理心情疗法合理心情疗法是20世纪50年代由埃利斯在美国创建，它是认知疗法的一种，因而采用了行为医治的一些办法，故又被称之为认知行为疗法。合理心情疗法的根本理论主要是ABC理论，这一理论又是建立在艾利斯对人的根本观念之上的。
埃利斯对人的赋性的观念可概括为以下几点:
1. 人既能够是有理性的、合理的，也能够是无理性的、不合理的。当人们依照理性去思想、去举动时，他们就会很愉快、赋有竞赛精力及举动有成效。
2. 心情是随同人们的思想而发生的，心情上或心理上的困扰是因为不合理的、不合逻辑思想所形成。
3. 人具有一种生物学和社会学的倾向性，倾向于其在有理性的合理思想和无理性的不合理思想。即任何人都不行防止地具有或多或少的不合理思想与信仰。
4. 人是有言语的动物，思想借助于言语而进行，不断地用内化言语重复某种不合理的信仰，这将导致无法排解的心情困扰。
为此,艾利斯声称：人的心情不是由某一诱发性作业的自身所引起，而是由阅历了这一作业的人对这一作业的解说和点评所引起的。这就成了 ABC 理论的根本观念。
在ABC理论形式中， A是指诱发性作业；B是指个别在遇到诱发作业之后相应而生的信仰，即他对这一作业的观念、解说和点评； C是指特定情形下个其他心情及行为的成果。
一般人们会以为，人的心情的行为反响是直接由诱发性作业A引起的，即A引起了C。 ABC理论则指出，诱发性作业A仅仅引起心情及行为反响的间接原因，而人们对诱发性作业所持的信仰、观念、解说B才是引起人的心情及行为反响的更直接的原因。
例如：两个人一同在街上闲逛，迎面碰到他们的领导，但对方没有与他们招待，径自走过去了。这两个人中的一个对此是这样想的：“他或许正在想其他作业，没有注意到咱们。即使是看到咱们而没答理，也或许有什么特别的原因。”而另一个人却或许有不同的主意：“是不是前次顶撞了他一句，他就成心不理我了？下一步或许就要成心找我的差错了。”
两种不同的主意就会导致两种不同的心情和行为反响。前者或许觉得无所谓，该干什么仍持续干自己的；而后者或许忧心如焚，以致无法冷静下来干好自己的作业。从这个简略的比如中能够看出，人的心情及行为反响与人们对事物的主意、观念有直接关系。
在这些主意和观念背面，有着人们对一类事物的一起观念，这便是信仰。这两个人的信仰，前者在合理心情疗法中称之为合理的信仰，而后者则被称之为不合理的信仰。合理的信仰会引起人们对事物恰当、适度的心情和行为反响；而不合理的信仰则相反，往往会导致不恰当的心情和行为反响。当人们坚持某些不合理的信仰，长时间处于不良的心情状况之中时，最终将导致心情妨碍的发生。
end.