心思动力的天性论：弗洛伊德将天性视为人类的根本心思动力。天性来自身体的内部影响，它唆使人经过活动来满意因为内部影响所发生的心思和生理要求，发泄和消除因为影响所引起的严重、苦楚和焦虑。
在几十年的学术生计中，弗洛伊德屡次提出和修正他的天性理论，如前期提出的自我保存与种族繁殖的天性，后期提出的生天性和死天性等。
可是他所反复着重、深入研究的则是性天性。他以为性天性是诸天性中最重要也是最活泼要素，"性的激动，广义的和狭义的，都是神经病和精神病的重要原因，这是前人所没有认识到的。
更有甚者，咱们以为这些性的激动，对人类心灵最高文明的、艺术的和社会的成果作出了最大的奉献。
依据这一心思动力论，弗洛伊德系统地提醒了品格开展的进程，提醒了各种精神病的原因，解说了人类发明性行为的心思动机，性天性成了精神剖析心思学了解人类活动的一把钥匙。
正是这两个根本的理论发现，支起了一个巨大的拱门，精神剖析的潮流就从这一拱门源源流出，并显现了共同的思维特性。在弗洛伊德的精神剖析的各种学说中，最有影响的分支首要包含5个方面：
一、梦心思学弗洛伊德用无认识来解说梦，以为"梦都是天性希望的满意。"一起他还提出了梦的作业机制，探讨了自在联想等释梦的办法和技能，将梦的剖析看着是了解和挨近人的无认识的一个重要途径。
二、过错心思学依据决议论思维，弗洛伊德坚信任何偶然性的后边都受到必定性的分配，因此人的各种失误，如口误、笔误、丢失、忘记、误听、误读、误行等，都是无认识动机与认识的操控彼此抵触的体现，是无认识的不自觉的露出。
三、失常心思学传统的失常心思学只着重外部影响而弗洛伊德则将病因转向了对患者的心里抵触和动机的剖析，他指出，失常心思可以说是性的天性因受到外部和内部波折和掠夺后所引起的非常规的寻求满意的心思，是无认识希望的失常体现，是力比多的失常用法，是力比多满意的替代物。
而这些失常心思大多是对前期婴儿的性满意办法的后退，如受虐与施虐、自恋、同性恋、恋物淫、窥淫癖等。
四、品格心思学弗洛伊德将品格划分为三个部分："本我"（id）、"自我"（ego）、"超我"（super-ego）。
"本我"的构成是被称为"力比多"（libido）的原始的生命天性，它无条件地依照"高兴准则"举动，没有品德对错和时空约束，无所顾忌地寻求天性需求的最大极限的满意和心思影响的彻底消除。
而"自我"则使天性实际化理性化了，它已从非理性的本我平分化出来，代表了品格中沉着和认识的部分，其行为准则是"实际准则"，它依据实际条件和客观环境来调整本我与外部国际的联系，在不形成更大的苦楚的前提下满意本我的需求。
"超我"则是品德化的自我，代表了儿童时期所认同的双亲或社会的品德要求和行为规范，用自我理想来建立行为方针，用良知来监督行为进程，使自我脱节本我的羁绊，依照社会规范和要求活动。
这三部分在品格构成中，各自代表了不同的心思需求和遵从不同的运作准则，因此往往彼此敌对、抵触，而自我作为中介，便不得不处在本我的唆使、超我的斥责、实际的约束的缝隙之中堕入"一仆三主"的品格窘境。
五、儿童心思学。弗洛伊德以为，性欲力比多与生俱来，贯穿于人的肉体生命和品格生长的全进程。
特别是儿童时期五个个阶段--①口腔期(出世～1岁左右)、②肛门期(2～3岁之间)、③性器期(大约4～7岁左右)、④潜伏期(大约7～青春期前)、⑤生殖器(青春期到整个成年期)--
性欲力比多的开展状况关于人的终身有着不行估量的巨大影响。他着重了儿童时期的俄狄浦斯情结的重要性，以为儿童的第一特性欲目标往往是异性的双亲之一，而同性的父亲或母亲则被儿童视为第一个情敌。今后因为阉割情结的要挟，这种"杀父娶母"的希望被压抑进无认识然后深刻地影响到人的心思和品格。
显着，精神剖析心思学的系统都是在弗洛伊德对人的心思结构和心思动力的阐释的基础上打开的，然后决议了精神剖析学首先是一种深层心思学，它不止于描绘心思现象并且还致力于探求人的心思动机，不止于提醒表层心思规则并且还致力于探求人的深层无认识心思机制。
不止于共时性地解说人的心思活动并且还历时性地说明人的心思进程，然后把人的自我认识引向了人类心思一向未被发现的新大陆，标明假如脱离对人的无认识的、非理性的要素的调查就不或许真实了解人的实质，假如脱离了对人的幼年阅历、性欲伤口的调查也不能真实说明人的品格开展的前史。
一起，精神剖析学仍是一种深层心思学的剖析办法，弗洛伊德先后提出了自在联想、梦的剖析、征兆剖析、日常日子的心思剖析等办法、手法、技巧，使不或许经过内省、调查、反思、丈量而直接掌握的人的无认识可以被人们所了解和调查，为人们挨近无认识的深渊供给了办法论启示。
虽然弗洛伊德的理论常常具有一种办法论或许战略上的有意无意的过火和片面，他的一些观念也往往缺少科学依托和实证支撑，但他的思维是富于想象力和发明性的。
因此，他没有将精神剖析学只是局限于一种心思学范畴，而是企图将它扩展为一种通用的人文思维，一种关于人、前史、社会"广义的哲学观"，这也使得弗洛伊德从一位心思学家成为了一位思维家，成为了"关于人的现代观念的营建师"。
正因为如此，弗洛伊德的理论就不只是心思学理论并且也是一种更广义的文明哲学，具有共同的人道观、前史观和文明观。
在对人道的了解上，弗洛伊德以为人并非是自我同一、自我觉知、自我操控的，而是割裂的、非自觉、非自为的存在。人不只不是国际的主人并且也不是自己的主人。这一思维与西方文艺复兴以来的理性主义传统对人道的了解完全是互不相让的，它暗示人们，唆使人生计、劳作和发明的动机并不是理性、认识、毅力而是来自生命底层的无声的天性烦躁，来自于心灵深处不以人的毅力为搬运的无认识沉淀。
在对前史的了解上，弗洛伊德则用个别天性与社会文明之间的抵触来解说前史开展的动力。他指文明只要在否定个人的基础上才有或许存在，人类的天性日子是进攻与利己主义的自我满意。文明的悉数含义就在于制止和约束人类。
所以，在弗洛伊德那里，人类的前史也就成了天性的发泄与反发泄、压抑与反压抑的奋斗史，人类史也永久成为了天性与文明的敌对史。
在对文明的了解上，弗洛伊德是一个泛性主义者，用性欲来解说人的全部实践和发明行为，提出文明是得不到完成的人的生命天性的"提高"，假如说梦是性天性的扮装满意的话，神话便是人类无认识的团体愿望，艺术是被办法化的白日梦，社会办法则是俄狄浦斯情结的社会组织化，性是文明的本体而文明成为了性的标志。
虽然在弗洛伊德的思维中，他过火夸张无认识的效果和性天性的含义而无视认识、理性和社会性在人的心思结构和心思动力中所占有的方位，体现了一种显着的"唯无认识论"和"泛性论"的倾向。他注重了个别阅历和阅历的历时性影响而疏忽了社会环境的共时性约束，存在着一种唯心主义的思维办法；他的许多定论不只建立在缺少科学实证的假定和推想的基础上并且还往往用一种成心的极点的修辞办法加以着重，难免有一种形而上学的片面性。但是，弗洛伊德的前史位置和含义却依然是不行轻视的，这不只体现在他对人类的心思和行为提出了许多富于启示性的解说，拓荒了心思学和人类自我认识的新范畴，而更重要的在于他供给了一种新的办法论，即深层心思学办法。
正是从这个含义上讲，不管弗洛伊德理论在详细的定论上、论述办法和技能手法诸方面还存在多少错误，但他却为人类思维供给了一个簇新的思路，以至于在今日，任何关于人的了解假如缺少对无认识的调查都会失掉说服力。
这也正是由弗洛伊德所创始的精神剖析学可以在一个世纪里依然还方兴未已的根本原因。