我国并不是现代品格心思学的故土，但我国的思维家向来注重人道与品德问题的讨论，因此在其理论中闪烁着品格心思学思维的光辉，至今仍有必定的启示含义。
01人道论
02性习论
源于商代前期，伊尹劝诫太甲：“兹乃不义，习与性成”（《太甲上》），后来，孔子提出“性相近，习相远”（《论语·阳货》），之后，荀子提出：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，全国之功于是就也”（《荀子·礼论》）。汉代董仲舒提出：“如其生之天然之质谓之性。性者，质也”（《春秋繁露·深察名号》）。
老庄的性习论观念非但不注重后天的品德教化，反而视之为万恶之源，提出复归于朴的思维。老子常用婴儿、赤子作比方：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，响马无有。”（《老子·十九章》）。
庄子提出反真去伪的性习心思思维：“性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。”（《庄子·庚桑楚》）
03品格分类
我国最早的一本医学作品《黄帝内经》中，就提出了关于气质分类的理论。按阴阳学说把人分为五种类型，即太阴、少阴、太阳、少阳、阴阳平和。
最早的历史文献之一《尚书》中，也有关于品格类型的描绘。九德，即“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”（《尚书·皐陶谟》）
孔子依据自己的教育实践经验，提出了品格人类的办法。不只从人的智力上把人分为上智、中人、下愚三类，还从性情上把人分为狂者、中行、狷者三种。
三国时期的刘邵习惯政治实践需求，进行了品格分类。载气名著《人物志》中，把人的性情分为十二中类型：强毅、和婉、雄悍、惧慎、凌楷、辩博、宏普、清高、休动、寂静、朴露、韬谲。
04抱负品格
我国心思学史学家燕国材将《周易》对抱负品格的描绘进行了归纳，得到18项心思特征：
天人合一的主客观念；奋发有为的活跃情绪；自强不息的进取精力；善良礼智的完好品德；谦善逊让的夸姣德行；诚信不欺的正派精力；不怕困难的坚强意志；自我控制的调控才能；锲而不舍的坚持精力；与人和乐的活跃情感；与人和同的待人情绪；光明正大的广大胸襟；认真负责的工作情绪；刚柔并济的处事办法；胜不骄、败不馁的正确情绪；趋时守中的处事准则；改造发明的革新精力；特立独行的完善品格。
孔孟等儒家代表承继《周易》的观念，提出：仁人、克己、公平、谦恭好学、治国平全国等。
先秦老庄学派的抱负品格与孔孟儒家的抱负品格相去甚远。建议清静无为，“圣人处无为之事，行不言之教”。要到达无为的境地，首先要守弱，并且讲不堆集，不争夺：“圣人不积。既以为人愈有，既以与人愈多。天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。”
庄子承继老子的软弱无为的处世哲学，并加以开展，提出抱负品格的规范：无情、无己、无所待、无用、不以人助天。
05品格的构成与完善
孔子不只认识到人与人之间品格上的差异，并且讨论了影响品格构成的要素条件以及完善品格的办法与途径。杰出四种途径。
先天要素：“性相近，习相远。”
环境要素：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不问其臭，亦与之化矣。故曰：‘丹之所藏者赤，乌之所藏者黑。’正人慎所藏。”
学习与教育要素：“学而知之”、“学而不厌”、“敏以求之”
主观努力要素：“为仁由己，而由人乎哉？”
06品格心思的点评与调查
我国古代是人治的国家，因此特别注重人才的辨别与选用，构成了“任人唯贤”的传统。
关于心思检验办法性质的记载，最早见于《尚书·尧典》：唐尧对舜进行数年的调查，调查采取了五条，一是把两个女儿嫁给他，调查其相关的心思品质；二是让舜拟定五种常法，成果公民都能依从；三是让舜总理百官，百官都乐于听从指挥；四是让舜招待来宾，来宾都很景仰；五是派舜巡查山林，虽遭受烈风雷电也未迷误。合格后，才把帝位让给他。（我国现代心思学家张耀翔对此点评很高，他说：“这清楚是一个迷津检验——一个以人做被试之大规划迷津检验。”）
三国时期的刘邵《八观》体系的论说了判定人才的八种调查办法。
观其夺救，以明间杂；观其感变，以审其度；观其至质，以知其名；观其所由，以辨依似；观其爱敬，以知通塞；观其情机，以辨恕惑；观其所短，知其所长；观其聪明，以知所达。
三国时的大政治家诸葛亮关于调查人才的办法特很有特色，提出了七种办法：
知人之道有七焉：
一曰，间之以对错，而观其志；
二曰，穷之以辞辩，而观其变；
三曰，咨之以策略，而观其识；
四曰，告之以祸难，而观其勇；
五曰，醉之以酒，而观其性；
六曰，临之以利，而观其廉；
七曰，期之以事，而观其信。
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