摘要：前史心思学是当今史学界锋芒毕露、亦或可说是未受较多重视的一门新兴学科。但前史心思学理论的提出仍然在学界掀起剧烈争议，关于前史心思学的学科归属、研讨目标及办法手法、研讨含义及实践使用方面的质疑和争辩一向存在。本文拟针对前史心思学存在的一些理论质疑等从前史学研讨的视点提出笔者的一些见地，以期对前史心思学树立较为全面明晰的理论界说。
关键词：前史心思学 学科归属 研讨目标 研讨含义 实践使用
一、关于前史心思学的学术界说
什么是前史心思学？在前史心思学产生之初，关于其学科归属便争辩不断。最早留意到前史上的心思问题的是法国学者，法国前史心思学的创始人迈耶逊着重“关于咱们来说，行为天然要以行为者为条件，而所谓行为者也便是人物；行为者的质量是人物的重要特征，反之亦然。古代希腊思维正如古代印度思维相同，对行为和行为者的联络不常作如是观：它们重视的是行为自身，行为品德和形而上学根据，它们不倾向于把行为者个别化，把它们以为行为者内在于行为”。
但他并没有留意剖析前史心思学自身之理论。法国年鉴学派也仅仅是想前史心思学当作前史学和心思学的简略结合。而美国学者则以为前史心思学实质上是精力剖析法和前史剖析法相结合以前史上个人和集体日子为研讨目标的一门边缘学科。
1982年美国的《American History Review》曾对前史心思学的学科性质和目标展开讨论，效果不甚抱负。苏联学者以为前史心思学是研讨知道的构成与开展，个人的心思习性，人的心思的社会限制性，人的心思开展关于某一社会中构成的练习和教育体系的依赖性等问题的一门新学科。
在苏联学者看来人的心里进程有其特别的前史特色，这些特色产生了每一个前史年代一起的出产环境和社会实践，决议着社会联络的办法。在我国，前史心思学这个名词是被少量研讨者作为心态史学提出来的。跟着学术思潮的开展现已有许多学者对前史心思学的基本理论做出了赋有启发性的讨论。
心思学家郑剑虹教授在其《再谈前史心思学》一文中提及前史心思学是前史学和心思学两门学科的理论和办法互摄、互渗而构成的交叉学科，并从心思学的专业视点对心态史学、心思史学和前史心思学做出对比对前史心思学进行进一步阐明。蔡雁南先生以为前史心思学为心思学的三大支柱之一归于心思学范畴，西方前史心思学家持相同观念较多，科林武德乃至曾说“它底子不是前史学，而是一种特别的天然科学”。
“前史心思学是从心思学的视角对个别和集体的前史资料进行研讨，以验证和构建心思学理论的一门学科”。郑剑虹教授的这一观念应当是大都侧重于心思学研讨学者对前史心思学的界说。胡波在其《试论前史心思学及其研讨目标》一文中对前史心思学做出了其所以为的界说，他以为任何一门学科的界说有必要清晰两点，一是有必要指出该学科的研讨目标，其次是清晰指出该学科的研讨办法。
根据这两点上对前史心思学给出界说：前史心思学是使用心思学的常识研讨前史个别或集体的心思活动关于发明前史和知道前史的效果与影响的一门边缘学科。胡波先生对前史心思学的研讨使命和意图给出了这样的解说：心思活动关于发明前史和知道前史的效果与影响。笔者以为，前史心思学自身是前史学和心思学的交叉学科。
心思学家所研讨的前史心思学以从前史史料中提取出的反映前史人物心思活动的特定内容（或可说研讨前史个别或集体的心思活动）为研讨目标，运用现代心思学技术手法对其进行剖析验证构建心思学理论，为心思学理论的开展供给实践根据；而从史学视点动身，运用现代心思学研讨的手法对前史个别或集体的心思活动（包括心思学研讨目标的前史史料）进行剖析，以期协助前史学家复原出更为科学、实在的前史人物，以及与其联络亲近的社会环境，还能够对前史事情中存在的非客观要素（前史人物心思活动等）进行剖析，以期复原前史、处理前史学开展中存在的若干问题。
分别从心思学、前史学视角动身对前史心思学进行剖析能够发现，研讨者视点尽管存在差异，但研讨目标和内容是大致相同的。导致前史心思学的学科性质界说上存在不合的首要原因是心思学学者和前史学学者对研讨意图的侧要点不同。
笔者看来，不论研讨意图侧要点有何差异，前史心思学不论是关于心思学的开展完善仍是关于前史学的研讨而言其效果都是清楚明了的，关于其学科归属的争议，无妨将前史心思学作为一门交叉学科，从史学研讨视点动身和以心思学研讨视点动身，以其研讨意图为准将其区分出边界，不用争辩于前史心思学的学科归属而以其研讨服务目标为重视要点，重视其理论在其时学科里边的实践运用。这一界说并非是对前史心思学的结论性表述，仅代表笔者个人观念。
二、前史学研讨视角下的前史心思学
关于前史心思学，除学科归属的争辩外，还存在着对前史心思学的种种质疑。史学研讨者对前史心思学的质疑点最尖利的莫过于关于心思学怎么合理使用到前史事情和前史人物中去。前史学研讨中历来有以史为证的说法，对前史个人和集体的心思研讨推测讳莫如深，忧虑堕入唯心论，主观臆测历来是前史学研讨大忌。
彭卫先生在其《前史心思学怎么成为可能》——从史学实质视点的思索中曾提出，存在和可感知的（理论）层面，与非存在和“已逝”的（前史）层面怎么符合？然后引发了对前史学实质的哲学考虑。前史自身是指对人类社会曩昔的事情和行为，以及对这些事情行为有体系的记载、诠释和研讨。
前史作为已消失年月的时空总和及其在主体知道中的映像重构是遍及默许的。从唯物史观上来讲，前史自身是现已消失的客观存在的事物，而前史上个别的或群里的心思活动是则相对而言是不行知的，咱们无法精确的讲究得知任何个别和集体的心思，客观产生的前史事实和前史主体的心思研讨似乎是不行交融的。
但前史是由人所发明的，研讨前史事情的进程不行避免的要研讨与其相关的前史集体。前史心思学最早有影响的法国史学家吕西安·费弗尔在1938年就指出，由于年代的不同，社会日子、文明布景、经济技术的差异，不同年代人们的心思状况不同。提醒了前史心思学中反映的不同时期社会布景和人类心思之间的联络。心思对人发明前史和知道前史的效果与影响，实践上便是心思怎样影响人的行为，行为又怎样影响前史的问题。
胡波先生曾指出，在社会前史范畴内进行活动的，满是具有知道的、经过思虑或凭热情行为的寻求某种意图的人，任何事情的产生都不是没有自觉地意图、没有预期的意图的，人们依照自己预订的意图去能动的改造天然和社会、以及人自身，前史便是在这种有意图的活动中构成和开展的。因而前史个别、集体的心思活动也是前史的重要组成部分，乃至能够说是决议前史开展的偶尔力气。
由于前史主体个别和集体是具有热情、毅力、希望和思维知道的，不论他们的前史发明活动和知道进程怎样受制于外在的事物和环境条件，但他们的行为和知道活动都不行避免的打上了特性痕迹。人类社会开展不行避免的带上了偶尔性和随机性。它不只赋予人类社会开展的前史以神秘色彩，也给人们的前史知道活动带来了困难，前史之所以让人心旷神怡、之所以让人利诱并在关于前史的实质、前史的动力和规则上争辩不休，都是由于前史是人的前史，是具有热情、毅力、希望和思维知道的人的出产劳动和社会开展史。
政治、经济、思维文明尽管是前史的骨干，但它并不是前史的悉数。如是简略的以唯物主义和唯心主义的视点来解说前史心思学，社会存在决议社会知道，社会知道是社会存在的反映，社会存在的性质和改变决议社会知道的性质和改变。
社会知道对社会存在具有能动效果。供认社会存在决议社会知道是前史唯物主义的观念，前史唯物主义既对立扼杀社会知道起效果的形而上学机械论，也对立把这种能动效果加以夸张的前史唯心主义。社会知道在自身开展中具有前史继承性，一是反映那个年代的社会存在；二是集成前人留下来的精力文明效果。
社会知道便是在这两个来历中相互效果构成的。既要知道到社会存在的决议效果，要从社会实践动身。又要知道到社会知道具有相对独立性，对社会存在具有能动效果。前史时期的社会知道首要经过前史的主体——人的思维心思来表现反映。人在发明前史中，既成事实是客观的社会存在，必定是人类心思活动的反映。
而在以人类心思作为研讨目标时，能够尽可能的靠近最实在的前史。前史心思学之于前史研讨的首要效果，并非要将唯心的心思要素和客观的前史事实强行结合主观臆测，而是尽可能的结合前史布景等要素对前史主体的影响，经过剖析前史主体的心思，科学合理的对已存在的前史事情和前史问题给出回答。尽可能的靠近复原最实在的前史、尽可能的复原前史的本相。这是前史心思学之于前史学研讨的重要含义。
物质（广义上的物质）和知道存在自人类社会开展以来一向是客观存在的。将心思学运用到前史研讨中去，的确简略堕入前史唯心主义的主观臆测雷区，但如是有科学性的对社会个别或集体心思结合前史事情进行剖析研讨，能够处理许多依托政治、经济、思维文明等要素无法给出合了解说的前史问题。尽管心思要素并非是前史开展的直接推动力，但咱们应该供认心思要素的前史效果，以史学视点动身前史心思学研讨的价值就在于合理考虑心思要素的前史效果并尽可能的靠近最实在的前史。
三、前史心思学的含义
1、前史心思学的产生有利于辅导人们从事正确的心思史和心态史研讨，前史心思学自身便是前史理论的一部分
2、前史心思学的产生和开展，不只拓宽了史学的研讨范畴，也使某些专门的知道形态史的研讨走向深化。宗教、哲学、文学等都与人的心思有关。全部思维体系都有一个一起的本源，即某一年代的心思。了解特定前史时期的哲学思维文学艺术等，除了查询其时的社会布景和社会集体心思之外，还有必要对当年代表性的艺术家哲学家等前史人物的个人性情、生长阅历、家庭、情感等与前史人物休戚相关的日子布景，将前史人物与前史事情严密结合起来，精准的掌握前史人物在前史事情中产生的心思活动以及所扮演人物，然后复原出更实在的、精确的前史。前史心思学的开展无疑给这些专门史增加了生机。
3、前史心思学的开展给史学自身增加兴趣吸引力，也使咱们比一般解说更多的挨近真实的前史。前史的魅力除了对既成客观事实的前史事情研讨复原之外，还在于其能够供给给咱们无限的现象空间。前史自身尽管是客观存在的，但站在以史为鉴的视点，在研讨前史的进程中咱们总会对其时的状况作出最大程度的复原，寻求自觉希望的意图而发明想象出自己的前史，从某些含义上讲，这是前史最大的魅力。
在归纳布景下，形成既定前史事情的人物心思改变对前史事情的影响也是前史心思学带给咱们的新亮点，在面临详细前史事情时，比方淝水之战前秦近90万戎行没有和东晋军交兵便溃不成军，对这一问题的解说恐怕就不能简略的以为政治、经济、文明简略的几方面原因形成的。还有义和团运动时期人们表现出的激烈的排外心情，以及“撬铁道，把线砍，旋再破坏大轮船”等行为，政治经济文明的原因当然重要，心思和感情上的影响也是非常显着的。
但前史心思学毕竟是一门新兴学科，尚在不断开展完善，不行避免的也有必定的局限性。首要，心思学上的研讨办法多以实证法、调查法、查询法为主，而前史心思学的研讨难以选用这种办法，它面临的都是前史时期的人和事，不行能做到试验调查，只能直接得到答案，这样就觉有相对片面和主观性，简略脱离前史实践；其次前史心思学所依托的资料有限，且具有必定的片面性。尽管如此，前史心思学仍是在其时前史研讨中具有不行替代的效果。