“心思学有着悠长的曩昔，却只要时间短的前史”。这句话的意思是说，多个古代文明之中，现已呈现了关于人类心思活动及其特征、规则的调查、概括和剖析，而真实意义上的现代心思学的确只要很短的开展前史。
心思学以及近代以来独立开展的许多学科，在人类文明前期是以神学的办法呈现的。虽然人们开端以为神是导致人和天然改变的原因，却也有知道去开掘人类主意、观念与举动之间的联络。《剑桥心思学史》一书就指出，在古希腊，思维家从不同取向阐释了心思活动，包含天然主义取向（将人类在内的一切生命的活动办法，都解释为物理原理决议）、生物主义取向（生理视点）、数学主义取向、实用主义取向、人本主义取向。这其间，人本主义取向与古代我国的哲学家的考虑结论是共同的，即国际开端无序紊乱，而在人类找到与天然调和同处的计划后，能够到达大治。
古希腊哲人中，柏拉图的理论奉献特别显着。他提出了心思物理上的心身二元论，以为人类活动由心灵和身体组成，而前者是考虑真实的常识的载体，相对来说更为低一级的身体只能获取感觉。亚里士多德是柏拉图的学生，他出书了多达27部、掩盖逻辑学、生物学、心思学、美学、伦理学等学科范畴的著作，特别是逻辑学论说尤为精妙。
有关心思学，亚里士多德阐发了身体与魂灵之间的联系。亚里士多德以为，愤恨等心情，勇气、愿望和感觉都是魂灵的功用，经过身体起作用，借此验证了生物心思学的合理性。《剑桥心思学史》书中指出，亚里士多德还以为理念经过联想机制构成的，感觉的牢靠重复树立了事情的内部形式，回想则是对这些形式系列的回想，这就区别了回想和回想，与现代心思学关于短时回想和长时回想的区别相似。
《剑桥心思学史》这本书单辟一章评论了古代东方的心思学思维。在古代波斯，哲学家查拉图斯特拉以为，每个人都在善恶之间羁绊并作出详细的自主挑选。古代印度的《奥义书》提出了十分庞大的世界观，以为比较整个调和而杂乱的世界，个人不过是尘土。古代印度发生的释教，也包含朴素的心思学思维，一方面，着重感官输入是人仅有的常识来历，品格一致由一系列的习气和回想构建，个别逝世后，品格不复存在；另一方面，以为人能够经过自律和静心修炼，抛却个人知道层面的美好，体验到内涵精力。书中在谈到古代我国的心思学思维时，别离介绍了《易经》、《道德经》以及儒家、墨家等著作和学派的观念，以为古代我国的哲学观念将个人放在家庭、社会、民族、世界之中进行考量，这一中心思维否定了西方心思学研讨的必要条件（从研讨个别来提炼经历）。
文艺复兴时期的欧洲，思维家现已开端评论后来成为心思学研讨中心出题的问题：天然主义-超天然主义，遍及主义-相对主义，经历主义-理性主义，全体主义-复原主义，身-心，决议论-唯毅力论。
现代心思学正式呈现曾经，17-18世纪科学前进的重要标志——呈现了致力于促进天然科学前进的学术团体，以及相关的学术标准，这些使得后来的心思学研讨得以建根据一个杰出的研讨根底之上，并得益于天然科学多个学科的学术效果、研讨办法。
心思学研讨的是人本身，即前面说到的人的考虑、观念与行为之间的联系。在西方、东方不同前史时期，具有思辨精力的思维家为人类奉献了名贵的价值效果。心思学研讨的重要意义在于让人，包含心思学家本身以及其他学科的科学家、其他范畴的人们更好的知道自己、别人与社会，更好地推进常识系统的进化以及常识内容的使用与更新。研讨心思学史，洞悉种种看上去多少有些斑驳陆离的心思学学术观念，这也能让咱们洞悉人类才智的多元性、人类考虑所或许到达的深度和广度。
所评图书：
书名：《剑桥心思学史》
作者：（美）詹姆斯·F.布伦南、基思·A.霍德
译者：颜雅琴、谢晴
出书社：东方出书中心
出书日期：2021年1月